Восторгов, протоиерей, проповедник-миссионер. Был одним из наиболее усердных деятелей политической и церковной реакции. Автор большого количества реакционных и черносотенных книг, брошюр и статей. Наиболее известные из них: "Христианство и социализм", "Противо-социалистический катехизис", "История социализма" и т. д.

Активист Союза Русского Народа

ВОСТОРГОВ Иоанн Иоаннович (20.01.1864-5.09.1918), русский церковный и общественный деятель, духовный писатель. Родился в кубанской станице в семье священника. После окончания Ставропольской семинарии рукоположен в священники, был законоучителем, а затем миссионером-проповедником на Кавказе, в Сибири, Туркестане, Иране и др. С 1905 Восторгов - один из руководителей Русской монархической партии (осенью 1907 возглавил ее), а также один из основателей и активистов Союза Русского Народа . В 1908-15 член главной палаты Русского народного союза имени Михаила Архангела. Издатель и редактор русских патриотических газет - "Церковность” (1914; ред.-изд.), “Московские церковные ведомости” (1906, 1916; ред.), “Патриот”. В 1913 основал в Москве Женский богословский институт.

Многочисленные проповеди, речи и статьи Восторгова опубликованы в собрании его сочинений (тт. 1-5; 1913-16). В отношении Г. Е. Распутина занимал ошибочную позицию, поддерживая клеветнические слухи, распространяемые иудейско-масонской пропагандой.

Убит еврейскими большевиками в Петровском парке в Москве.

О. Платонов

Проповедник-миссионер

Восторгов Иоанн Иоаннович (Иван Иванович) (1864-1918). Родился в семье священника. В 1887 окончил Ставропольскую Духовную семинарию. В 1887–1889 – надзиратель и учитель русского и церковнославянского языков в Ставропольском духовном училище. С августа 1889 в священном сане, служил в Ставропольской епархии. С 1894 служил в Закавказье. С 1900 – епархиальный наблюдатель церковноприходских школ и школ грамоты. С января 1901 – протоиерей. Был редактором журнала «Духовный вестник Грузинского экзархата». В 1901 был командирован в Персию для обозрения дел Российской Православной духовной миссии и ревизии состоящих при миссии школ. С июня 1906 служил в Московской епархии в должности проповедника-миссионера с правами противосектантского епархиального миссионера. Член Совета Братства св. Петра митрополита в Москве. Член Предсоборного Присутствия при Св. Синоде. В августе 1907 – участник миссионерского съезда в Нижнем Новгороде. С октября 1907 синодальный миссионер-проповедник при Св. Синоде. В 1908 – участник IV Всероссийского миссионерского съезда в Киеве. С 1909 – заведующий московскими пастырскими курсами. Настоятель Князе-Владимирской церкви при Московском епархиальном доме. Основатель Московских Высших богословских женских курсов. С мая 1913 – настоятель Покровского собора (храма Василия Блаженного) в Москве. 30 мая 1918 арестован ВЧК в Москве и помещен в московскую внутреннюю тюрьму ВЧК, потом был переведен в Бутырскую тюрьму. Расстрелян в Москве (об обстоятельствах расстрела см.: Кобяков С. Красный суд // Архив русской революции. Кн. 4. Т. 7. М., 1991). Канонизирован Юбилейным Освященным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви. См.: Павликова Л. Ф. Протоиерей Иоанн Иоаннович Восторгов [Воспоминания о Февральской революции в Москве] // Записки Отдела рукописей. Вып. 51. М., 2000.

Использованы материалы Примечания Александра Репникова к Дневникам за 1915 г . Льва Тихомирова.

"До последней капли крови"

Восторгов Иоанн Иоаннович (20 янв. 1864, с. Карпильское Ставропольской епархии, - 5 сент. 1918, Москва). Род. в семье священника. Окончил Ставропольскую духовную семинарию. В 1887 рукоположен в сан иерея в родном селе, затем законоучитель в Ставропольской жен. гимназии. Переведён в Тифлисскую епархию и назначен епархиальным миссионером Груз. экзархата. Направлен в Персию (Иран), христиане к-рой входили в Груз. экзархат, и начал работу по присоединению сиро-халдеев к Правосл. церкви. Экзарх Грузии Владимир, переведённый на кафедру митрополита Московского, пригласил В. в Москву, Св. Синод назначил его синодальным миссионером-проповедником.

Один из основателей "Союза Рус. Народа" (1905): на 1-м монархия, съезде, созванном этим союзом (1906), протоиерей В. призвал отстаивать самодержавие. С 1905 совершал многочисл. поездки по России по делам монархич. орг-ции. Видный оратор, писатель, организатор и проповедник. Его проповеди были направлены на изобличение сектантства и против учения социализма. В 1907 создал "Рус. монархич. союз" в Москве, стал его председателем (по 1913). Министру внутр. дел России доносили: "Восторговский союз немногочисленный, значение его вздуто..." ("Союз Рус. Народа". По мат-лам Чрезв. следств. комиссии Врем. пр-ва, М-Л., 1929, с. 106). Издавал монархич. газ. "Церковность", "Рус. Земля", ж. "Потешный" и "Верность", выпустил два тома проповедей, кн. "Социализм при свете христианства", многочисл. воззвания и листовки. На 4-м миссионерском съезде в Киеве (1908) выдвинул лозунг "борьбы с социализмом" как одну из осн. задам духовенства. В 1913 организовал в Москве Жен. богословский ин-т. Был тесно связан с Г.Е. Распутиным.

После Февр. рев-ции 1917 в Москве 7 марта происходило совещание церк. деятелей Москвы под председательством В., где обсуждался вопрос "об отношении духовенства к текущим событиям". Решили "во имя пастырского и патриотич. долга подчиниться Врем. пр-ву и последовавшим в этом направлении распоряжениям высшей церк. власти". С мая настоятель Покровского собора (Василия Блаженного) в Москве. Выступил на Св. Соборе Правосл. Рос. Церкви (авг. 1917-1918) с речью: "...Социализм - явление противоположное христианству. ...единств, спасение рус. народа - правосл. рус. мудрый царь. Но царь свергнут богохульниками... Ныне наша разруха. ужасы нашей жизни, вообще трагич. переживания народа русского всей своей совокупностью говорят: "Да будет снова на Руси патриарх)" И вот почему. Когда объявлена война - нужен ещё и вождь.- Дайте же вы и народу церк. вождя, к-рый был бы грозным обличителем для тёмных сил, хотя бы они и сидели в правительствующих местах..." (Чертков А., Крах, М„ 1968, с. 26). По воскресеньям в 4 ч. дня он служил молебны на Красной пл., в к-рых более всего громил большевиков. "Всерос. Церк.-обществ. Вестник" писал: "Большое недоумение вызывает поведение иерея Восторгова. Духовенство требует его удаления из клира. 25 марта 1917 Восторгов выпустил листки к мирянам. В этих листках говорится о трёх китах, служащих основанием рус. гос-ва, и одним из этих китов автор называет Божьего помазанника-царя" (1917, № 5).

В 1918 выступал за объединение рус. народа вокруг церкви: "Ибо одна церковь остаётся у нас вне партий. Наше пр-во, если оно есть, представляет собой не народ, не страну, а только власть класса, да и то не целого, а только одной части его: наши газеты представляют каждая только свою партию; только одна церковь представляет весь верующий рус. народ и способна сказать здравое и смелое слово" ("Церковность", 1918, 11 февр., с. 6). И призывал: "Борьба, борьба и борьба - вот наш и ваш долг" (см.: Лунин А., Окт. рев-ция и церковь, М„ 1925, с. 15).

Восторгов советовал патриарху, оставив церковные дела, непосредственно заняться организацией церковного мятежа в Москве. При своём храме он создал специальную военную организацию, целью которой была борьба "до последней капли крови" за восстановление на троне династии Романовых. 2 июня 1918 был арестован. На суде заявил, что не сложит оружия. Расстрелян .

Председатель Русского Монархического Союза

Восторгов, о. Иоанн Иоаннович, сщмч. (30.01.1867 (по др. данным 20.01.1864)-23.08.1918), митрофорный прот., выдающийся проповедник, церковный и общественный деятель, один из руководителей право-монархического движения, председатель Русского Монархического Союза (РМС).

Родился в станице Кавказская Кубанской обл. в семье священника. Внук преподавателя Владимирской ДС магистра богословия Александра Восторгова. Мать - Татьяна Ксенофонтовна. В марте 1868 семья переехала в станицу Ново-Алексеевскую, где прошло детство и отрочество будущего пастыря. Он рано остался сиротой. Окончил Ставропольскую ДС (1887) по первому разряду, служил учителем русского языка в Ставропольском ДУ. В авг. 1889 рукоположен во иерея, служил в поселке Кирпильском, зарекомендовал себя ярким и талантливым проповедником. В окт. 1890 был переведен на место законоучителя в Ставропольскую мужскую гимназию, вскоре был избран членом Совета Епархиального женского училища, членом Правления Ставропольской ДС. Осенью 1894 переведен в Грузинский экзархат и назначен законоучителем гимназии в Елисаветполе (ныне Гянджа, Азербайджан). В 1897 перемещен в Тифлис законоучителем 1-й Тифлисской женской гимназии. 22 дек. 1900 назначен епархиальным наблюдателем церковно-приходских школ и школ грамоты Грузинского экзархата с возведением в сан протоиерея. 13 февр. назначен редактором журнала «Духовный вестник Грузинского экзархата». С 21 авг. по 9 окт. 1901 был в командировке в Персии в г. Урмия для ревизии Духовной миссии Российской Православной Церкви и состоящих при ней школ. 18 июля 1902 за полезные труды избран пожизненным членом Императорского Православного Палестинского Общества (ИППО). Прот. Восторгов заявил о себе как об активном общественном деятеле. Он прилагал немало усилий к торжеству русского дела на Кавказе. 25 мая 1900 при его активном участии в Тифлисе был открыт отдел Общества ревнителей русского исторического просвещения в память Императора Александра III, которое стремилось к пробуждению национального самосознания. Свои проповеди он часто посвящал памяти А. С. Пушкина, Н.В Гоголя, А. В. Суворова, В. А. Жуковского, К.Д.Ушинского и др. видных деятелей русской культуры.

В Тифлисе о. Иоанн познакомился с владыкой Владимиром (Богоявленским), который в 1892-1898 занимал кафедру Экзарха Грузии. Митр. Владимир, переведенный в 1898 на Московскую кафедру, добился в 1905 перевода даровитого миссионера и проповедника в первопрестольную. 25 янв. 1906 прот. Восторгов занял должность проповедника-миссионера Московской епархии с правами противосектантского епархиального миссионера. Как миссионер-проповедник (29 окт. 1907 назначен Синодальным миссионером), он исколесил практически всю страну. Его проповеди слышали в Иркутске, Владивостоке, Чите, Красноярске, Харбине, Томске, Омске, Киеве, Харькове, Ставрополе, Самаре, Казани, Тамбове и в др. городах и весях страны. 1 июня 1906 прот. Восторгов был избран членом Предсоборного Присутствия при Св. Синоде по 2-му отделу. 6 дек. 1906 награжден митрой.

Оказавшись в Москве в самый разгар революционных беспорядков, он активно включился в антиреволюционное монархическое движение, вступил в Русскую Монархическую партию (РМП), стал членом Московского отдела Союза Русского Народа (СРН). На 2-м Всероссийском съезде Русских Людей в Москве 6-12 апр. 1906 прот. Восторгов выступал с докладом о русском деле на Кавказе. Как делегат от РМП и Московского СРН участвовал в работах 3-го Всероссийского съезда Русских Людей в Киеве 1-7 окт. 1906 (Всероссийский съезд Людей Земли Русской). 5 окт. 1906 он произнес проповедь по случаю дня тезоименитства Наследника Цесаревича, в которой, обратившись к подвигу митр. Московского Алексия, размышлял о роли духовенства в истории Отечества.«Нет в мире более народного духовенства, как в России. Таким его сделала история», - сказал он. Этому особенно учит пример святителей Московских. А посему «все, что не народно и не патриотично, должно оставить ряды служителей Церкви, уйти из ее священной дружины, чтобы не смущать боголюбивого и царелюбивого народа Русского». На съезде был членом комиссии по выработке постановления об объединении монархических партий. По итогам 3-го съезда о. Иоанн был избран одним из 3 членов Главной Управы Объединенного Русского Народа (вместе с кн. М. Л. Шаховским и А. И. Дубровиным) - руководящего органа общерусского монархического движения. После неожиданной болезни и смерти в к. сен. 1907 основателя РМП В. А. Грингмута возглавил партию, преобразованную вскоре в Русский Монархический Союз (РМС). Сменил он Грингмута и на посту председателя Русского Монархического Собрания (РуМоСо) - интеллектуального штаба монархистов Москвы. Помимо организаторской деятельности о. Иоанн неустанно проповедовал, выступал с обращениями и воззваниями. В авг. 1907 он участвовал в работе Нижегородского миссионерского съезда. В 1908 на 4-м миссионерском съезде в Киеве выдвинул как одну из главных задач духовенства борьбу с социализмом. Близкие отношения связывали прот. Восторгова с о. Иоанном Кронштадтским, он был удостоен чести вместе с тремя архиереями-монархистами митр. Владимиром (Богоявленским), еп. Серафимом (Чичаговым) и еп. Гермогеном (Долгановым) 5 дек. 1907 получить последнее благословение угасавшего «маяка Православия».

После подавления революции 1905-1907 власть приступила к ликвидации одной из главных причин беспорядков - крестьянского безземелья. В России началось грандиозное переселенческое движение, и возникла острая потребность в организации духовного окормления русских переселенцев. В 1908 о. Иоанн совершил поездку по Д. Востоку. По возвращении в нояб. он был принят Императором Николаем П. Государь поддержал его замысел учредить Братство Воскресения Христова для удовлетворения религиозных нужд русского населения на окраинах. В марте 1909 по Высочайшему повелению он был командирован в Сибирь и страны Д. Востока для обследования духовных школ и миссий и для обустройства переселенческих пунктов. Он посетил Японию, Китай и Корею, а затем через Владивосток, Хабаровск и др. города Сибири вернулся в Москву. На переселенческом пункте в Сретенске на площади для 6 тыс. переселенцев о. Иоанн отслужил молебен, после которого произнес вдохновенную проповедь на тему «Зачем вы едете в Сибирь и что с собой несете?». По окончании молебна он навестил больных, причем, невзирая на предупреждения врачей, посетил бараки с заразными больными.

С 1908 монархическое движение начали сотрясать расколы, сопровождавшиеся подчас ожесточенной внутренней борьбой. На острие этой борьбы оказался прот. Восторгов. Сначала против него выступил с целой серией статей консервативный публицист Н. Н. Дурново. Затем в кампанию против него включились и некоторые издания, близкие к А. И. Дубровину. У прот. Восторгова не сложились отношения с лидером СРН. Из-за разногласий и внутренней борьбы в июне 1908 о. Иоанн и его заместитель по монархическим организациям Москвы архим. Макарий (Гневушев) вынуждены были оставить руководящие должности в Московском губернском Совете СРН, а весной 1909 Дубровин добился исключения прот. Восторгова из Союза. Напротив, довольно близкие отношения были у о. Иоанна с противником Дубровина В. М. Пуришкевичем. Он был одним из учредителей и с 1908 до сер. 1915 членом Главной Палаты созданного Пуришкевичем Русского Народного Союза им. Михаила Архангела (РНСМА), был даже избран почетным председателем РНСМА. Во время своих многочисленных поездок по Сибири, Д. Востоку и Туркестану о. Иоанн открыл там много отделов РНСМА. С 1908 антивосторговские публикации регулярно начали появляться в органе Главного Совета СРН газете «Русское знамя» и ярославской газете «Русский народ». В 1909 на основе этих публикаций была издана брошюра «Правда о расколе в среде правых». Анонимные авторы называли главными орудиями раскола Пуришкевича и прот. Восторгова. В своих обвинениях некоторые его противники доходили до того, что намекали, будто неожиданная смерть В. А. Грингмута и Ю.П.Бартенева дело рук прот. Восторгова.

Неурядицами в правом движении не преминули воспользоваться противники монархии в среде государственного и церковного истеблишмента. Под лозунгом «Церковь вне политики» была предпринята попытка запретить духовенству участие в деятельности политических партий. Поскольку клирики и монашествующие были членами гл. обр. монархических партий, удар наносился именно по право-монархическому движению. В янв. 1909 прот. Восторгову удалось отстоять в Св. Синоде мысль о необходимости участия духовенства в правых партиях и союзах. Большую роль сыграло то, что о. Иоанну выразил доверие Государь, пожаловав орден св. Владимира 3-й ст. и подарив монархическим союзам Москвы свой портрет. В марте 1909 прот. Восторгов отбыл в очередную миссионерско-пропагандистскую поездку по Сибири, Д. Востоку, Японии и Китаю. По возвращении он организовал в Москве 12 авг. 1909 пастырские курсы, которые выполняли важнейшую по тем временам задачу - готовили священнослужителей и миссионеров для епархий Сибири и Д. Востока. Еп. Евлогий (Георгиевский), лично познакомившийся с организацией курсов, высоко оценивал деятельность о. Иоанна как заведующего курсами и вспоминал о нем, как о «человеке незаурядного ума и большой энергии». 9 сент. 1909 он был назначен настоятелем Князь-Владимирской церкви при Епархиальном доме. 6 окт. 1909 избран почетным членом Казанской ДА. Редкий случай, когда священнослужитель, не имевший высшего духовного образования, удостаивался такой чести.

В условиях раскола правого движения прот. Восторгов попытался собрать монархический съезд в Москве. Последний Всероссийский Съезд Русских Людей состоялся весной 1907. С того времени произошли серьезные изменения политической ситуации в стране, в монархическом движении возникли внутренние распри. Для определения тактики действий монархистов в послесмутное время, для примирения враждующих, для объединения сил съезд был необходим. С инициативой созыва съезда совместно с прот. Восторговым выступили видные правые деятели: архим. Макарий (Гневушев), В. М. Пуришкевич, миссионер И. Г. Айвазов и проф. В. Ф. Залеский. Однако их противники заподозрили тут тайные намерения. Решительным противником созыва съезда выступил Главный Совет СРН. Форум все-таки состоялся - Московский съезд (Съезд Русских Людей в Москве 27 сент. - 4 окт. 1909). В его работе приняли участие многие видные деятели монархического движения: 2 архиерея - еп. Серафим (Чичагов), почетный председатель съезда, и еп. Стефан (Архангельский), 3 будущих архиерея - архим. Макарий (Гневушев), иером. Нестор (Анисимов) и (в ту пору протоиерей) будущий еп. Селенгинский Ефрем (Кузнецов), депутаты Государственной Думы В. М. Пуришкевич и Г. А. Шечков, известные правые деятели И. Г. Айвазов, В. Ф. Залеский, Н. Н. Родзевич, К. П. Пасхалов, Р.Ф.Еленев, К. П. Степанов, Б. В. Лазаревский и др. Однако достичь поставленных целей не удалось. Московский съезд проигнорировали как сторонники А. И. Дубро-вина, так и сторонники Н. Е. Маркова, попытка объединения не удалась.

13 марта 1910 Государь принял депутацию московских монархистов во главе с прот. Восторговым. А 9 мая 1910 о. Иоанн отбыл в очередную поездку по Сибири и Д. Востоку. Возвращаясь в Москву, он организовал в Иркутске 25 июля 1910 Общемиссионерский сибирский съезд, на котором сделал доклад о задачах православных миссионеров в Сибири. В работе съезда приняли участие крупные знатоки сектантства и старообрядчества (В. М. Скворцов, Н. М. Гринякин и о. Д.Александров). Сразу по окончании миссионерского съезда 8 авг. 1910 под руководством о. Иоанна состоялось совещание представителей сибирских монархических организаций, в работе которого приняли участие руководители патриотических организаций Владивостока, Никольска-Уссурийского, Читы, Красноярска, Томска, Иркутска и др. городов. На этом совещании он выступил с речью о задачах монархистов на окраине России.

В 1910 прот. Восторгов проявил себя на ином поприще. При Московском обществе содействия религиозно-нравственному и патриотическому воспитанию детей, которым руководила кн. С. А. Голицына, был создан Союз христианских матерей под председательством гр. З.В.Коновницыной. По просьбе этих достойнейших русских женщин прот. Восторгов проводил раз в неделю богословские беседы в Союзе. В н. февр. 1910 кн. Голицына обратилась к митр. Московскому Владимиру (Богоявленскому) с просьбой разрешить открыть при обществе женские научно-богословские курсы. 5 февр. 1910 владыка Владимир одобрил идею и поручил устройство курсов о. Иоанну, который разработал их Устав. 15 сент. митрополит одобрил рапорт прот. Восторгова об открытии курсов и назначил его заведующим ими. Согласно Уставу целью курсов, рассчитанных на 2 года, было: «а) научное изложение веро- и нравоучения христианского, в связи с главнейшими науками из круга богословского ведения, в связи с современными запросами мысли и жизни в среде образованного общества, притом в строгом соответствии с учением Св. Православной Церкви, каковое условие единственно дает истинному богословскому велению достоинство и характер действительной научности, и б) изложение теории и практики христианской педагогики, в связи со свидетельствами истории Церкви, учением св. Отцов, и, в частности, в применении к воспитанию и обучению детей дошкольного и школьного возраста истинам веры, а также к преподаванию сих истин народу в народных и иных чтениях, лекциях и т. п.». Курсы официально назывались «Женские богословские курсы в Москве при Союзе христианских матерей Общества содействия религиозно-нравственному и патриотическому воспитанию детей». Они были открыты 11 окт. 1910, на них записалось 130 чел. Занятия проходили 2 раза в неделю по средам и пятницам с 6 до 9 ч. вечера. Впоследствии, 8 нояб. 1916 (задержка произошла ввиду начавшейся войны) на базе этих курсов были открыты Высшие богословско-педагогические курсы при Скорбященском монастыре.

В том же 1910 по инициативе кн. Н. Д. Жевахова был поднят вопрос о строительстве в итальянском г. Бари, где почивают св. мощи святителя Мир Ликийских Николая Чудотворца, подворья и странноприимного дома. Палестинское общество поддержало эту инициативу, и уже с 4 по 30 янв. 1911 в Бари была командирована делегация, чтобы купить участок земли для подворья. Прот. Восторгов, как пожизненный член общества, был в составе этой делегации. Не переставал он заботиться и о духовных нуждах сибирских переселенцев. И в 1911, и в 1912 бесперебойно работали Пастырские курсы, готовившие священнослужителей и псаломщиков для епархий Сибири и Д. Востока. Непременным заведующим этими курсами был прот. Восторгов.

В н. 1913 появились слухи о готовящемся назначении о. Иоанна настоятелем Казанского собора в С.-Петербурге. Его недоброжелатели активизировались. Редактор-издатель еженедельника «Дым Отечества», один из лидеров русских националистов, А. Л. Гарязин 15 мая 1913 опубликовал открытое письмо митр. С.-Петербургскому Владимиру (Богоявленскому) по поводу этих слухов, в котором призывал владыку не назначать «этого человеконенавистника», который «гонится за славой и деньгами» (ходячие формулировки противников прот. Восторгова). Как бы то ни было, 31 мая 1913 о. Иоанн был назначен настоятелем другого крупного храма - Покровского собора на Рву (Василия Блаженного), в самом центре Москвы.

В 1913 Св. Синод принял-таки решение, запрещающее лицам духовного звания руководить деятельностью политических союзов и партий. Руководящие должности в патриотических организациях вынуждены были оставить многие представители активной части духовенства. В сент. 1913, выполняя решение Св. Синода, прот. Восторгов и архим. Макарий покинули посты в руководстве РМС. Вместо себя о. Иоанн предложил избрать руководителем РМС отставного полковника В. В. Томилина. Однако на эту должность претендовал активный московский монархист, в прошлом близкий сподвижник о. Иоанна В. Г. Орлов. Он был весьма популярен среди рабочих-железнодорожников, из числа которых создал отдел РМС. После того как было принято предложение прот. Восторгова, сторонники Орлова покинули заседание, а затем на своем собрании избрали своего лидера председателем РМС. За эти действия Орлов и его наиболее активные сторонники были исключены из Союза. Они, в свою очередь, исключили о. Иоанна, архим. Макария и Томилина из РМС. Вся эта скандальная история сопровождалась взаимными обвинениями, жалобами правительству и т. п. В итоге группу Орлова принял к себе в РНСМА В. М. Пуришкевич. Томилин вскоре своеобразно «отблагодарил» прот. Восторгова за поддержку, публично выступив против него в печати. Кстати, о. Иоанн вполне критично оценивал себя как политика, сказав однажды: «Я не политик, а человек Церкви, и если бы мне пришлось выбирать между Россией и Церковью, я, конечно, выбрал бы последнюю». Впрочем, и за эти слова он был подвергнут осуждению некоторыми правыми, обвинившими его в отсутствии патриотизма.

Освободившись от организационных обязанностей, о. Иоанн смог больше внимания уделять литературно-издательской деятельности. При его непосредственном участии - как редактора, издателя и автора - выходил целый ряд православно-монархических изданий в Москве: газета «Церковность», «Московские церковные ведомости», ежедневная монархическая газета РМС и РуМоСо «Патриот», газета «Русская зем-ля», журналы «Верность» и «Потешный». В 1913 вышел в свет первый том «Полного собрания сочинений прот. Иоанна Восторгова». До 1916 ему удалось издать 5 томов своих сочинений. Не перестал он заниматься духовным просвещением паствы и в годы Первой мировой войны, когда главным делом стала забота о нуждах больных и раненых воинов. В 1915 он издал сборник речей и поучений под названием «Вопросы религии и православия в современной великой войне». А последний четвертый выпуск сборника «Во дни войны. Голос пастыря-патриота» ему удалось выпустить даже в 1917.

В ночь на 17 янв. 1915 после непродолжительной, но тяжелой болезни скончалась его жена Елена Евпловна (урожд. Маковкина). После кончины супруги не осталось препятствий к принятию монашества, к чему он давно стремился. И в апр. 1916 митр. Московский Макарий (Парвицкий-Невский) обратился с представлением в Св. Синод хиротонисать о. Иоанна после принятия им монашеского пострига в викарные епископы для Москвы с определением ему заниматься вопросами миссионерства. Рассматривалась также его кандидатура при замещении вакансии на Иркутскую кафедру. В том же году прот. Восторгов был избран членом Государственного Совета, но его кандидатуру не утвердил Св. Синод. Ходили слухи, что неутверждению результатов выборов в состав Госсовета и хиротонии сумел воспрепятствовать А. И. Дубровин, который передал А. А.Вырубовой одно из изданий прот. Восторгова, где он обличал Г. Е. Рас-путина. Он продолжал служить настоятелем собора Василия Блаженного. Во время войны из находящихся под угрозой оккупации западных областей России в Москву были перевезены св. мощи мученика Гавриила Белостокского, младенца, ритуально замученного иудеями. Рака с частицею мощей младенца Гавриила и чудотворная Жировецкая икона Божией Матери были помещены в собор, где настоятельствовал прот. Восторгов. 20 сент. 1915 еп. Минский Михаил (Ермаков) в связи с перенесением святынь совершил богослужение, а о. Иоанн сказал по этому поводу слово.

С тяжелым сердцем принял лидер московских монархистов известие о февральском перевороте в Петрограде. Еще утром 28 февр., когда не вполне было ясно, что происходит, он призывал одного из своих более молодых единомышленников «защищаться надо». На уныло-пессимистический вопрос: «Кого защищать?» отвечал: надо защищать «Порядок, Государство, Русский Народ, который весь теперь занят на позициях, на фронте. Надо идти, как шли мы в первые безнадежные минуты в 1905...». В своем дневнике сетовал на недальновидность и нераспорядительность высших чиновников: «Здравомыслящие градоправители упустили момент отвернуть русло революции и превратить грядущую трагедию в веселенький фарс жидовско-торгового погрома... Эх, и за что им деньги, чины и проч. дают!..» Но уже поздней ночью 28 февр. он понял, что катастрофу не остановить: «Сердце вещее чует смертную тоску... Неужели «времена исполнились»? Чудилось мне, что Москва не спит, а чует день расплаты за грехи свои и грехи отцов... Что камень уже сорвался с горы и только Творец Один может сдержать падение его на виновные и невиновные головы...»

События февр. 1917 стали тяжелым испытанием для всех монархистов. Сгустились тучи и над прот. Восторговым. Его собрат священник Троицкой церкви на Арбате о. Н. А. Романский рекомендовал властям немедленно арестовать его как «тайного и убежденного вдохновителя старого строя». Впрочем, власти тогда не вняли призыву доносчика. 7 марта прошло совещание представителей духовенства Москвы, на котором было принято решение «во имя пастырского и патриотического долга» подчиниться Временному правительству. Таким решением московские священники, как, впрочем, ранее и Св. Синод, фактически отрекались от Царя. Правды ради следует сказать, что среди тех, кто принимал такое решение был и прот. Восторгов. Более того, он был избран председателем совещания духовенства Москвы. Но, подобно Апостолу Петру, о. Иоанн вскоре мученической кончиной доказал свою верность Богу и Царю. После февральской революции Церковь жила подготовкой к Поместному Собору. Прот. Восторгов был участником Собора, на котором выступал с речью. В это время он был назначен на должность секретаря Миссионерского Совета при Св. Синоде, которую исполнял в 1917-1918. В самый разгар заседаний Собора власть захватили большевики. Прот. Восторгов сразу заявил себя противником большевистской власти. Он выступил с идеей объединения русского народа вокруг Православной Церкви. В газете «Церковность», которую ему еще удавалось издавать, он писал: «Ибо одна Церковь остается у нас вне партий. Наше правительство, если оно есть, представляет собой не народ, не страну, а только власть класса, да и то не целого, а только одной части его; наши газеты представляют каждая только свою партию; только одна Церковь представляет весь верующий русский народ и способна сказать здравое и смелое слово». С захватом власти откровенными богоборцами о. Иоанн начал использовать на всю мощь свой дар блестящего проповедника. С вразумлениями и увещеваниями к народу он обращался не только с амвона. Каждое воскресенье он служил молебны на Красной площади, где в проповедях неустрашимо обличал богоборческую власть. Принимал он участие в деятельности по организации спасения Царской Семьи. Н. Д. Тальберг вспоминал: «Принимал он участие в работе тайной монархической организации. Познакомился я с ним тогда у главы ее в Москве, у князя Алексея Александровича Ширинского-Шихматова. Все время поддерживал он связь с Патриархом Тихоном, его ценившим. Весной 1918 г. он устроил прием Святейшим приезжавшего в Москву из Петрограда Н. Е. Маркова, стоявшего во главе всей тайной организации».

Особое значение его службам и проповедям придавал тот факт, что в соборе Василия Блаженного почивали мощи мч. Гавриила Белостокского, пострадавшего от иудеев. После того как 3 мая 1918, в день памяти младенца Гавриила, о. Иоанн отслужил молебен святому, чекисты хотели обвинить его в антисемитизме, но затем более подходящим поводом, видимо, сочли историю с продажей Епархиального дома. 31 мая 1918 он был арестован в своей квартире вместе с еп. Селенгинским Ефремом (Кузнецовым), его давним знакомым, который участвовал в Поместном Соборе и с началом смуты не смог уже вернуться в свою Иркутскую епархию. Одновременно были арестованы священник о. Корнеев и староста Успенского собора Н. Н. Ремизов. Им было предъявлено обвинение в том, что они дали согласие на продажу Епархиального дома, который был к тому времени уже отобран большевиками у законного собственника - Московской епархии. Для пропагандистского обеспечения своих действий богоборческая власть провела информационную атаку. 8 июня 1918 в газете «Известия» появилась статья «Коммерческая сделка Патриарха Тихона, прот. Восторгова и К°». Однако в ходе следствия о. Иоанн отверг все обвинения и доказал, что вся история с продажей дома, приведшая к его аресту - провокация чекистов, в которой роль купца-покупателя исполнял провокатор.

Сначала о. Иоанна содержали на Лубянке во внутренней тюрьме ВЧК, затем перевели в Бутырку, где ему удавалось совершать богослужения в тюремной церкви. Прихожане, любившие его, собрали деньги на оплату адвоката, но судьба о. Иоанна была уже решена властями. Он стал одной из первых жертв «красного террора» и был расстрелян вместе с еп. Ефремом, И. Г. Щегловитовым, Н. А. Маклаковым, С. П. Белецким, А. Н. Хвостовым и др. на Братском кладбище в Петровском парке. Митр. Евлогий (Георгиевский) в своих воспоминаниях передает такие подробности мученической кончины о. Иоанна: «умер доблестной смертью христианского мученика, перед расстрелом напутствовал и ободрял своих братьев». До нас дошел и другой рассказ о мученической кончине о. Иоанна и других видных монархистов. В эмигрантском монархическом журнале «Двуглавый орел» в 1922 был напечатан отрывок из воспоминаний одного эсера, сидевшего в это время в Бутырской тюрьме и встретившегося там с человеком, который был свидетелем расстрела монархистов. «По просьбе о. Иоанна Восторгова палачи разрешили всем осужденным помолиться и попрощаться друг с другом. Все встали на колени, и полилась горячая молитва несчастных «смертников», после чего все подходили под благословение Преосвященного Ефрема и о. Иоанна, а затем все простились друг с другом. Первым бодро подошел к могиле прот. Восторгов, сказавший пред тем несколько слов остальным, приглашая их с верою в милосердие Божие и скорое возрождение Родины принести последнюю искупительную жертву. «Я готов», заключил он, обращаясь к конвою. Все стали на указанные им места. Палач подошел к нему со спины вплотную, взял его левую руку, завернул за поясницу и, приставив к затылку револьвер, выстрелил, одновременно толкнув отца Иоанна в могилу. Другие палачи приступили к остальным своим жертвам». Свидетель рассказывал, что палачи «высказывали глубокое удивление о. Иоанну Восторгову и Николаю Алексеевичу Маклакову, поразивших их своим хладнокровием пред страшною, ожидавшею их участью».

Прославлен в сонме Новомучеников и Исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе РПЦ в авг. 2000.

Арх.: ГАРФ. Ф. 117. Оп. 1. Д. 641 (Письма и телеграммы И. И. Восторгова, 1908-1911); Ф. 9452 (И. И. Восторгов).

А. Степанов

Использованы материалы кн.: Черная сотня. Историческая энциклопедия 1900-1917. Отв. редактор О.А. Платонов. М., Крафт+, Институт русской цивилизации, 2008.

Сочинения:

О социализме, М., 1908.

Речи о. Восторгова и кн. А. Г.Щербатова на Всероссийском Съезде Русских Людей 6 апр. 1906 в Москве. М., 1906;

Православие в истории России. М., 1907;

Пять речей в память В. А. Грингмута. М., 1907;

Клевета Н. Н. Дурново. Ответ прот. И. И. Восторгова. М., 1909;

Духовный блуд. Слово в неделю о блудном сыне. М., 1911;

Полн. Собр. соч. Т. 1-5. М., 1913-1916;

Репринт, изд. СПб., 1995;

Вопросы религии и Православия в современной великой войне. (Сб. речей и поучений). М., 1915;

О судьбах России (Избранные проповеди). М., 1996; 1917;

[Воспоминания о февральской революции в Москве] // РГБ. Записки отдела рукописей. Вып. 51. М., 2000.

Литература:

Дурново Н.Н., Несколько слов "восторговцам". По поводу брошюры "Протоиерей И.И. Восторгов и его полит. деятельность", М., 1908;

Титлинов ВВ., Церковь во время рев-ции, П., 1924;

Новые мученики России, сост. протопресвитер М. Польский. Джорданвиль. США. 1949;

Никольский Н.М., История рус. церкви, М., 1983.

Дивеев. Жертвы долга // Двуглавый орел. 1922. Вып. 31;

Гумеров А., свящ. Житие протоиерея Иоанна Иоанновича Восторгова (1864-1918) // Православие.Ru. Сайт Сретенского монастыря. 2002. 5 марта / http://www.pravoslavie.ru/put/sv/ioannvostor-gov.htm;

Дурново Н. Н. Протоиерей И. И. Восторгов и его политическая деятельность. М., 1908;

Дурново Н. Н. Несколько слов «восторговцам». По поводу брошюры «Протоиерей И. И. Восторгов и его политическая деятельность». М., 1908;

Дурново Н. Н. Новые подвиги протоирея И. И. Восторгова и его оправдание. М., 1909;

Евлогий (Георгиевский), митр. Путь моей жизни: Воспоминания митрополита Евлогия (Георгиевского), изложенные по его рассказам Т. Манухиной. Париж, 1954; М., 1994;

Женские богословские курсы в Москве. М., 1910;

Иноземцева З.П. О роли образовательных реформ в подготовке революционного переворота в России в 1917 году (по трудам святых протоиерея Иоанна (Восторгова) и епископа Гермогена (Долганова). Доклад на XIII Рождественских образовательных чтениях // Фонд «Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви» 1997-2005 / http://www.fond.ru/rc/xiii/xiii-inozemceva.htm;

Кирьянов Ю. И. Восторгов Иоанн Иоаннович // Политические партии России. Конец XIX - первая треть XX века. Энциклопедия. М., 1996;

Кирьянов Ю. И. Правые партии в России. 1911-1917 гг. М., 2001;

Польский, о. М. Новые мученики Российские: Собр. матер, в 2-х тт. Репринт, изд. М., 1993; Правда о расколе в среде правых. (Из ярославской газеты «Русский народ»). СПб., 1909;

Правые в 1915 - февр. 1917 (По перлюстрированным Департаментом полиции письмам) // Минувшее. Т. 14. М.-СПб., 1993;

Правые партии. 1905-1917. Документы и материалы. В 2-х тт. / Сост., вст. ст., коммент. Ю. И. Кирьянова. М., 1998;

Сборник Съезда Русских Людей в Москве. 27 сент. - 4 окт. 1909. М. 1910; Светозарский А. Пастырь добрый. Жизнеописание прот. Иоанна Восторгова // Глаголы жизни. 1992. № 1(2);

Степанов А. Восторгов Иоанн Иоаннович // Святая Русь. Большая Энциклопедия Русского Народа. Русский патриотизм. Гл. ред., сост. О. А. Платонов, сост. А. Д. Степанов. М., 2003;

Степанов А. Д. Делатель любви. Священномученик протоиерей Иоанн Иоаннович Восторгов (1867 или 1864-1918) // Воинство святого Георгия: Жизнеописания русских монархистов начала XX века. / Сост. и ред. А. Д. Степанов, А. А. Иванов. СПб., 2006;

Союз Русского Народа по материалам Чрезвычайной следственной комиссии Временного правительства. М.-Л., 1929;

Тальберг Н. Д. Памяти протоиерея Иоанна Восторгова (к сорокалетию его мученической кончины) // Православная Русь (Джорданвилль). 1958. № 8 (Тальберг Н. Д. О Вере, Царе и Отечестве. От Крещения Руси до клятвопреступного бунта. Кн. 1. М., 2004); Третий Всероссийский Съезд Русских Людей в Киеве. Киев, 1906.

Далее читайте:

Россия в первые годы XX века (хронологическая таблица).

Погромы еврейские , организация которых приписывается черносотенцам.

Сокращения (в том числе краткая расшифровка аббревиатур).

Запись передачи от 5 сентября 2017 года.
Видео с сайта МУП РТРП «Ногинск» — www.tvnoginsk.ru

С егодня отдания праздника Успения Пресвятой Богородицы, а также память сщмч. Иоанна Восторгова, замечательного пастыря начала ХХ века, расстрелянного большевиками 5 сентября 1918 года.

Р еволюционную смуту 1917 года протоиерей Иоанн встретил, когда ему было 53 года. Несмотря на огромные труды, совершенные им на ниве священства, духовного просвещения и миссионерства, дух его был исполнен свежих и бодрых сил. Его жизненное настроение не изменилось со дня, когда в храме Троицкого подворья в Санкт-Петербурге он сказал: «В общей борьбе добра и зла, непрерывно совершающейся в мире, бывают особые времена и сроки, когда такая борьба наиболее усиливается и обостряется, когда мы наблюдаем как бы некоторые особо напряженные духовные битвы, необыкновенно ожесточенные духовные сражения… И если борцам за правое дело, за Бога и Его закон, за религиозно-нравственные устои и основы жизни сынам воинствующей на земле православной Христовой Церкви нужен теперь ободряющий призыв, поднимающий дух… то мы можем найти его именно в словах нынешнего Евангелия: “Не бойся, только веруй!” О, не бойся, не бойся, верный!.. Брось малодушие и страх пред врагами истины, взявшими засилье только потому, что кругом их не видится отпора, нет смелого сопротивления… Наше дело — бороться со злом, в окрылении веры и любви; наше дело — творить свой долг. А победу даст Сам Господь. Таково Его обетование. Его сила в нашей немощи совершается (2Кор.12:10) . Не бойся, малое стадо: Отец благоизволил даровать вам царство (Лк.12:32) . Аминь».

П ервые вести из Петрограда о начале событий, закончившихся Февральской революцией, отец Иоанн воспринял крайне тревожно: «Неужели “времена исполнились”? Чудилось мне, что Москва не спит, а чует день расплаты за грехи свои и грехи отцов… Что камень уже сорвался с горы, и только Творец один может сдержать падение его на виновные и невиновные головы…»

П ротоиерей Иоанн был арестован 31 мая 1918 года и заключен в Бутырскую тюрьму в Москве. Его обвинили в попытке незаконной продажи епархиального миссионерского дома. На следствии он убедительно доказал, что возводимые на него обвинения не только клевета, но являются заранее спланированной провокацией самой ЧК. В начале июня 1918 года протоиерей Иоанн обратился к начальнику Бутырской тюрьмы с просьбой разрешить ему совершить богослужение в тюремной церкви, тогда еще не закрытой. Заявление было передано в ЧК, откуда 25 июня последовал ответ: «Применить высшую меру наказания».

4 сентября 1918 года Следственная комиссия Революционного Трибунала при ВЦИКе постановила ликвидировать дело отца Иоанна во внесудебном порядке. Протоиерей Иоанн Восторгов был расстрелян 5 сентября 1918 года и погребен на Ходынском поле в Москве.

О чевидцы рассказывали: «По просьбе отца Иоанна палачи разрешили всем осужденным помолиться и попрощаться друг с другом. Все встали на колени, и полилась горячая молитва… А затем все простились друг с другом. Первым бодро подошел к могиле протоиерей Восторгов, сказавший перед тем несколько слов остальным, приглашая всех с верою в милосердие Божие и скорое возрождение Родины принести последнюю искупительную жертву. “Я готов”, — заключил он, обращаясь к конвою. Все встали на указанные места. Палач подошел к нему со спины вплотную, взял его левую руку, вывернул за поясницу и, приставив к затылку револьвер, выстрелил, одновременно толкнул отца Иоанна в могилу».

Название: Протоиерей Иоанн Восторгов - Полное собрание сочинений в 5-ти томах
Авторы: священномученик Иоанн Восторгов
Форматы: pdf
Год издания: 1995 (1914)

Российский новомученик протоиерей Иоанн Иоаннович Восторгов (1864- 1918) был выдающимся пастырем Православной Церкви, обладавшим исключительным талантом проповедника и миссионера, духовного писателя и провидца будущего. В годы первой революционной смуты протоиерей И. Восторгов принимал самое активное участие в монархических союзах. Будучи настоятелем Покровского Собора (храма Василия Блаженного) в Москве он сделал этот храм средоточием здоровых церковно-патриотических сил. Проповеди и поучения о. Иоанна, широко известные в дореволюционной России, охватывали многие вопросы церковной, государственной и общественной жизни. Особенно сильное воздействие имели обличительные проповеди против сектантства и учения социалистов.

В первый том вошли проповеди и поучительные статьи о. Иоанна периода первых лет его пастырского служения.

Во второй том вошли проповеднические труды о. Иоанна Восторгова периода его пастырского служения в г. Тифлисе (с 1901 г. по 1905 г. вкл.) в должности Окружного Наблюдателя церковных школ в епархиях Грузинского экзархата.

В третий том, состоящий из двух выпусков, вошли проповеди и поучения священномученика о. Иоанна Восторгова Московского периода его пастырской деятельности с 1906 г. по 1908 г..

Преданность Святому Православию, служение верой и правдой Богу, Царю и Отечеству, истинный патриотизм, воинский долг и духовное мужество христианина - вот главные темы проповедей и выступлений отца Иоанна в эти тяжелейшие для России времена нарождающейся революционной смуты и беззакония.

В четвертый том вошли церковно-публицистические статьи отца Иоанна Восторгова периода 1887-1912 гг., а также работы, связанные с его миссионерской деятельностью. Эти труды, раскрывающие важнейшие стороны церковной и общественно-политической жизни России накануне великих испытаний, в наши дни приобрели особое духовное значение.

Пятый заключительный том Полного собрания сочинений Священномученика протоиерея Иоанна Восторгова представляет собой подробнейший критический анализ социалистической утопии: ее теории и практики, - прослеженный на протяжении всей истории человечества. Социализм в понимании отца Иоанна - не отвлеченное название государственного строя, это даже не альтернативная монархизму идеология. Это - прямой антипод Христианству, некое антихристианство. Слово Пастыря, которому не вняли наши предки, актуально и по сей день, когда так легок соблазн возврата ко «всеобщему» счастью, «равенству и братству».

Настоящий том завершает Полное собрание сочинений протоиерея Иоанна Восторгова в том объеме, в котором оно вышло в свет еще при его жизни, накануне рокового 1917 года. Хотя сам автор еще в IV-м томе сообщал читателям о намерении продолжить издание, что обусловливалось большим количеством материалов, не вошедших в предыдущие тома. Но Бог судил иначе... Однако голос отца Иоанна не переставая звучал вплоть до самого ареста.

"Во дни смуты" - так назывался сборник его проповедей 1917-1918 гг., первая часть которого успела увидеть свет в те грозные времена, а составить вторую он уже не успел... Издательство предполагает выпустить этот труд отца Иоанна Восторгова отдельной книгой.

Протоиерей Иоанн Восторгов - Полное собрание сочинений. Т. 1 - 1995
Протоиерей Иоанн Восторгов - Полное собрание сочинений. Т. 2 - 1995
Протоиерей Иоанн Восторгов - Полное собрание сочинений. Т. 3 - 1995
Протоиерей Иоанн Восторгов - Полное собрание сочинений. Т. 4 - 1995
Протоиерей Иоанн Восторгов - Полное собрание сочинений. Т. 5 - 1998

Года жил в Тифлисе : 17 июля он перемещен законоучителем Тифлисской первой женской гимназии Великой княгини Ольги Феодоровны и назначен настоятелем домовой гимназической церкви во имя святой равноапостольной княгини Ольги.

Среди множества трудов в должности руководителя церковношкольного дела в Грузинском Экзархате отец Иоанн находил силы и время участвовать в жизни общественных организаций. 18 декабря года он был избран членом Кавказского отдела Императорского Русского географического общества. В том же году утвержден секретарем Тифлисского отдела Православного Императорского Палестинского общества.

Кавказское окружное управление Красного Креста 25 января года присваивает ему звание пожизненного члена Общества и избирает членом Комитета Кавказского окружного Управления Красного Креста.

Дважды обер-прокурор Святейшего Синода посылает его в ответственные командировки: 16 декабря года на Северный Кавказ (в Ставропольскую и Владикавказскую епархии) для обозрения инородческих церковноприходских школ и для ознакомления с делами местных Епархиальных Училищных советов, а 6 июля для выявления нужд и положения Ардонской духовной семинарии . Протоиерей Иоанн вновь безупречно выполнил порученные ему дела.

По особому представлению Святейшего Синода от 27 августа года «Всемилостивейше сопричислен за отлично-усердную и полезную службу к ордену Святой Анны 2-й степени». За два дня до этого указа о награждении обер-прокурор Святейшего Синода направил его в продолжительную и крайне трудную поездку для ознакомления с нуждами духовно-учебных заведений Иркутской , Забайкальской и Приамурской епархий.

Нападки со стороны Дурново были неприятны, но не представляли опасности для о. Иоанна как одного из руководителей Черной Сотни , поскольку автор "разоблачительных" брошюр был для монархического движения человеком внешним. Однако в это же время в кампанию против московского протоиерея включились и некоторые черносотенные издания близкие к вождю Союза Русского Народа Александру Дубровину . У протоиерея Восторгова не сложились отношения с лидером СРН. Дубровин подозревал активного московского священника в стремлении занять место председателя Союза. Из-за разногласий и внутренней борьбы в июне года о. Иоанн и архимандрит Макарий (Гневушев) вынуждены были оставить руководящие должности в Московском губернском Совете СРН, а весной года Дубровин добился исключения протоиерея Восторгова из Союза, обвинив его в интригах против себя и своих сподвижников.

Напротив, довольно близкие отношения были у о. Иоанна с главным противником Дубровина Владимиром Пуришкевичем . Таковы были реалии той невероятно трудной предреволюционной эпохи, настолько было все запутанно в межличностных отношениях. Это потом наступит момент истины, и тогдашние политические противники - протоиерей Иоанн Восторгов и Александр Дубровин - окажутся за решеткой и примут мученическую кончину, а Пуришкевич фактически станет соучастником свержения монархии. А тогда о. Иоанн был союзником Пуришкевича. Являясь с года членом Главной Палаты созданного Пуришкевичем Русского Народного Союза имени Михаила Архангела (РНСМА), знаменитый миссионер во время своих многочисленных поездок по Сибири, Дальнему Востоку и Туркестану открывал там отделы РНСМА, а не СРН, чем вызывал еще большее неудовольствие сторонников Дубровина.

Особенно обострилась внутренняя борьба, когда сторонники протоиерея Восторгова объявили о своем намерении созвать в Москве съезд монархистов. Последний Всероссийский Съезд Русских Людей прошел весной года. С того времени произошли серьезные изменения политической ситуации в стране, в монархическом движении возникли внутренние распри. Для определения тактики действий Черной Сотни в послесмутное время, для примирения враждующих, для объединения сил нужен был съезд монархистов. И вот в году в условиях все углублявшихся внутренних распрей в монархическом движении о. Восторгов и близкие ему деятели Черной Сотни (архимандрит Макарий (Гневушев) , Владимир Пуришкевич , Иван Айвазов , профессор Владислав Залеский и др.) попытались собрать объединительный форум. Однако их недоброжелатели заподозрили тут тайные намерения. Решительным противником созыва съезда выступил Главный Совет крупнейшей монархической организации - Союза Русского Народа .

Съезд все-таки состоялся 27 сентября - 4 октября в Москве . Было получено приветствие Государя, в котором Царь писал, что знает готовность монархистов "верно и честно служить Мне и родине в строгом уважении законности и порядка" . В одном из заседаний Съезда принимал участие митрополит Владимир (Богоявленский) . Почетным председателем Съезда был епископ Серафим (Чичагов) , работу одного из отделов возглавлял епископ Стефан (Архангельский) , активное участие в заседаниях принимали три будущих архиерея архимандрит Макарий (Гневушев) , иеромонах Нестор (Анисимов) и протоиерей Епифаний Кузнецов (будущий епископ Селенгинский Ефрем) . Как никогда ранее, на Съезд собралось большое число представителей духовенства.

Обращаясь со вступительным словом к участникам Съезда, о. Иоанн Восторгов заявил, что черносотенное дело есть дело любви, и потому действовать нужно в духе любви, стремясь объединить "всех друзей нашего святого церковно-народного и высоко-патриотического дела" . Он выразил надежду, что существующая рознь не помешает всем монархистам в решительный момент стать плечом к плечу: "Ходить будем врозь, но драться будем вместе" .

Однако достичь поставленных целей не удалось. Делегатов от СРН на Съезде не было. Попытка объединения не состоялась.

Политическими неурядицами не преминули воспользоваться противники черносотенцев в среде священноначалия. Под лозунгом "Церковь вне политики" была предпринята очередная попытка запретить духовенству участие в деятельности политических партий. Поскольку клирики и монашествующие были главным образом членами Черной Сотни , удар наносился именно по монархическому движению. Однако в январе года протоиерею Восторгову удалось отстоять в Св. Синоде мысль о необходимости участия духовенства в правых партиях и союзах. Большую роль сыграло то, что о. Иоанну выразил доверие Государь, пожаловав орден Св. Владимира 3-й ст. и подарив монархическим союзам Москвы Свой портрет. О. Иоанн продолжал свою неустанную миссионерскую и организационную деятельность. Признанием ее полезности стал Высочайший прием депутации московских монархистов во главе с протоиереем Восторговым, который состоялся 13 марта года.

Московские курсы, проходившие с 15 октября по 15 февраля года, менее всего походили на просветительский лекторий. Они оживотворялись участием слушателей в пастырской практике: слушатели четыре раза в неделю посещали богослужения, произносили проповеди, вели в различных местах Москвы миссионерские беседы с сектантами и раскольниками, проводили совместные собрания с церковнопросветительскими обществами (Миссионерским обществом, Православным Палестинским обществом, Братством Петра-митрополита и др.), совершали паломнические поездки в Тоице-Сергиеву Лавру , в Ново-Иерусалимский монастырь и др. Работа курсов оказалась успешной: 105 слушателей было рукоположено для переселенческих приходов в Сибири и на Дальнем Востоке.

«Этот человек незаурядного ума и огромной энергии, – писал об отце Иоанне протопресвитер Михаил Польский , – отлично справился с этой трудной задачей, избирая в священники способных псаломщиков и сельских учителей и подготовляя их на специальных курсах. Особенно поразительны были результаты обучения проповедничеству. В год по его методе ученики совершенно овладевали церковным ораторским искусством. Коллективно разработанные его учениками проповеди печатались и раздавались после произнесения их по церквам». Сам отец Иоанн писал: «Я могу сказать собратьям-пастырям одно: попробуйте только раз завести народно-катехизические или народно-миссионерские курсы, возьмите хоть несколько человек для обучения, проведите чрез 4–6 месяцев правильного обучения – ручаюсь, что потом от этого святого дела и радостного труда сами уже не отойдете. Вы увидите преданных прихожан, отличных и осведомленных сотрудников по миссии, воистину чад духовных, любовью преданных Церкви и пастырю. Вкусите и видите, прииди и виждь – вот единственно путь к тому, чтобы убедиться в пользе курсов. Надо собирать чад Церкви, скреплять их, единить пасомых, вооружать духовным оружием, и тогда мы будем пастырями, а не требоисполнителями, не формальными лекторами-проповедниками с церковной кафедры, а будем стоять в центре живого дела, окруженные живыми людьми, близкими нам, верующими и ревностными, – и тогда посрамится всякое сектантство. Тогда будет успешна борьба с тем, что, может быть, опаснее открытого сектантства: с сектантствующим настроением, с сомнениями и недоумениями, которые часто долго живут среди членов Церкви, постепенно охлаждая их преданность православию».

Отец Иоанн широко создавал народно-миссионерские курсы на уровне приходов. «Такие курсы теперь ведутся во многих местах Москвы... и имеют до 8 тысяч слушателей, которые объединяются в «Братстве Воскресения», имеют свою газету «Церковность», – писал он.

Как бы то ни было, назначение не состоялось. Вместо того 31 мая года о. Иоанн был назначен настоятелем одного из крупнейших и красивейших храмов России - Покровского собора на Рву (Василия Блаженного) в самом центре Москвы, где он служил до самого своего ареста.

Горячая ревность отца Иоанна Восторгова о благе святой Церкви, мужественная защита православия от клеветы, искренняя любовь к царю и, несомненно, активное участие в патриотических организациях навлекали на него нападки тех, кто, напитавшись «прогрессивными» идеями, испытывал явную или скрытую вражду к православию и вековым отечественным традициям. «Тяжкая тревога закрадывается в сердце при виде этой зияющей бездны ненависти, окружающей Церковь и истинно церковных людей, – писал отец Иоанн. – Мы видим опасность: все эти рассуждения, таящие ненависть к Церкви, однако прикрытые и замаскированные общелиберальными и прогрессивными фразами то о свободе, гуманности и прочих приманках современности, то о свободе и силе самой Церкви, делают свое пагубное дело».

Отец Иоанн, все свои колоссальные силы и время отдававший церковному делу, почти не участвовал в полемике. На выпады против себя отец Иоанн старался не отвечать. Лишь однажды, когда Н. Н. Дурново выпустил брошюру, в которой отца Иоанна Восторгова обвиняли в блуде и присваивании казенных денег, он выступил с опровержением. Упомянутое сочинение и аналогичные публикации побуждают задуматься об умственном и душевном здоровье авторов. Так, Дурново писал: «Русская революция выдвинула чуть не на высоту расстриг: архимандрита Михаила-Жидовина, попа Георгия Гапона , Огнева, Тихвинского, Бриллиантова, Григория Петрова и о. Иоанна Восторгова». В своем опровержении отец Иоанн писал: «Полагаю, что для многих и, особенно, для меня – совершенная новость, что я будто бы "расстрига". Кто и когда и за что с меня снял сан и расстриг, не знаю и не помню. Но я ведь состою на службе, совершаю богослужения, проповедую, имею должность при Святейшем Синоде, получаю различные поручения, и в формуляре у меня не значится, что я лишен сана».

Ложные печатные обвинения, несмотря на их фантастичность, подхватывали недоброжелатели и распространяли повсюду. В проповеди, произнесенной 24 августа в станице Ново-Александровской, в которой прошло детство отца Иоанна, он говорил: «Вы знаете, что по рассказам ваших смутьянов, усердно распространяемым здесь, на моей родине, и я будто бы за что-то сослан в Сибирь, совершал преступления, убил жену, бежал даже в Америку. Все это клевещут за то одно, что я остался верен долгу и присяге, Богу, Царю и отечеству и, как ныне перед вами, везде, куда Бог привел меня учить, я обличал смутьянов, бунтовщиков и лжеучителей. Но вы видите, вот я пред вами, не сослан, не обвинен и не был никогда и никем обвиняем в преступлениях». С сожалением нужно признать, что и среди людей, находившихся в церковной ограде, в том числе священников, были те, кто, поддавшись настроениям социально-общественного обновления или будучи теплохладными в вере, питали к отцу Иоанну неприязнь.

Он глубоко печалился от этого, но утешался тем, что люди, которые его знали и были едины в общем деле служения Церкви, его горячо любили. Принимая в августе года по завершении пастырско-миссионерских курсов в дар Албазинскую икону Божией Матери , он сказал: «Святыня эта будет знаком нашего духовного с вами общения. Ведомо вам и то, что мне приходится идти часто над зияющей бездной ненависти человеческой. Страшно заглядывать в нее, и нередко сердце сжимается от боли и естественных страхований. В эти минуты ваш святой дар будет у меня перед глазами – укреплением и утешением. Он мне будет говорить о том, что на пути моем встречал я не одних врагов, но встречал и друзей, не одну ненависть, но и любовь».

Кстати, Томилин "достойно отблагодарил" своего покровителя за поддержку, выступив вскоре против него в печати с обвинениями в развале РМС, в отсутствии отчетности и даже растранжиривании средств Союза. Впрочем, о. Иоанн вполне здраво себя оценивал как политика, сказав однажды: "Я не политик, а человек Церкви, и если бы мне пришлось выбирать между Россией и Церковью, я, конечно, выбрал бы последнюю" . Хотя и за эти слова он был подвергнут осуждению некоторыми неразумными патриотами, обвинившими его ни много ни мало...в отсутствии патриотизма.

Освободившись от организационных обязанностей, о. Иоанн смог больше внимания уделять литературно-издательской деятельности. При его непосредственном участии - как редактора, издателя и автора - выходил целый ряд православно-монархических изданий в Москве: газета "Церковность", "Московские церковные ведомости ", ежедневная монархическая газета РМС и Русского Монархического Собрания "Патриот", газета "Русская земля", журналы "Верность" и "Потешный". В г. вышел в свет первый том "Полного собрания сочинений протоиерея Иоанна Восторгова". До года ему удалось издать пять томов своих сочинений.

Не перестал он заниматься духовным просвещением паствы и в годы Первой Мировой войны , когда главным делом стала забота о нуждах больных и раненых воинов. В году он издал сборник речей и поучений под названием "Вопросы религии и православия в современной великой войне". А последний четвертый выпуск сборника "Во дни войны. Голос пастыря-патриота" ему удалось выпустить даже в году. Читая сегодня творения о. Иоанна, невольно обращаешь внимание на то, что они не поблекли от времени и до сих пор не утратили своей актуальности. Даже те из них, которые были написаны или произнесены явно на злобу дня. Наверное это потому, что в его проповедях и статьях дан здравый и строго православный взгляд на многие явления окружающего нас мира, к тому же многие ситуации, увы, очень схожи с сегодняшним положением в нашем Отечестве.

В самый разгар соборных деяний власть захватили большевики. Первой акцией новой власти в Москве стал расстрел Кремля . Пролилась первая кровь. Протоиерей Иоанн Восторгов сразу заявил себя противником большевистской власти. Он выступил с идеей объединения русского народа вокруг Православной Церкви. В газете "Церковность" в феврале года он писал: "Ибо одна Церковь остается у нас вне партий. Наше правительство, если оно есть, представляет собой не народ, не страну, а только власть класса, да и то не целого, а только одной части его; наши газеты представляют каждая только свою партию; только одна Церковь представляет весь верующий русский народ и способна сказать здравое и смелое слово" .

С захватом власти откровенными богоненавистниками вновь зазвучал во всю мощь голос блестящего проповедника. О. Иоанн обращался к народу с вразумлениями и увещеваниями не только с амвона. Каждое воскресенье он служил молебны на Красной площади, где в проповедях неустрашимо обличал богоборческую власть. "Под самыми стенами захваченного большевиками Кремля, на Красной площади, с высоты Лобного места еженедельно говорил любимый москвичами батюшка свои вдохновенные проповеди и, исполняя долг пастыря, сознательно шел навстречу мученичеству", - пишет современный автор .

Когда до Москвы дошла весть об убиении первомученика митрополита Владимира , батюшка произнёс на проходившем тогда Поместном Соборе трогательную речь, после которой к нему с благодарностью подошёл Святейший Патриарх Тихон , батюшка тогда сказал: «Народ наш совершил грех, а грех требует искупления и покаяния, а для искупления прегрешений народа и для побуждения его к покаянию всегда требуется жертва, а в жертву всегда избираются лучшие, а не худшие. Вот где тайна мученичества старца митрополита. Чистый и честный, церковно настроенный, правдивый, смиренный митрополит Владимир мученическим подвигом сразу вырос в глазах верующих и смерть его такая, как и вся жизнь, без позы и фразы, не может пройти бесследно. Она будет искупляющим страданием и призывом и возбуждением к покаянию...»

Батюшка горячо призывал Православных немедленно объединяться в «дружины пасомых» для защиты Церкви Христовой через приходские собрания, религиозные союзы и тому подобные братства: «вы, пасомые, должны составить около пастырей ту дружину, которая обязана в единства всецерковном бороться за веру и Церковь», - так говорил он мирянам. А пастырей он призывал готовиться к исповедническому подвигу священной борьбы: «Есть область - область веры и Церкви, где мы, пастыри, должны быть готовы на муки и страдания, должны гореть желанием исповедничества и мученичества...»

30 мая года был арестован в своей квартире вместе с епископом Селенгинским Ефремом (Кузнецовым) 1918 года в газете "Известия" появилась статья "Коммерческая сделка Патриарха Тихона, протоиерея Восторгова и Ко".

Сначала о. Иоанна содержали на Лубянке во Внутренней тюрьме ВЧК, затем перевели в Бутырку . На следствии он убедительно доказал, что возводимые на него обвинения не только клевета, но являются заранее спланированной провокацией самой ЧК. В начале июня года протоиерей Иоанн обратился к начальнику Бутырской тюрьмы с просьбой разрешить ему совершить богослужение в тюремной церкви, тогда еще не закрытой.

Очевидцы рассказывали:

«По просьбе отца Иоанна палачи разрешили всем осужденным помолиться и попрощаться друг с другом. Все встали на колени, и полилась горячая молитва «смертников», после чего все подходили под благословение преосвященного Ефрема и отца Иоанна, а затем все простились друг с другом. Первым бодро подошел к могиле протоирей Восторгов, сказавший перед тем несколько слов остальным, приглашая всех с верою в милосердие Божие и скорое возрождение Родины принести последнюю искупительную жертву. "Я готов", – заключил он, обращаясь к конвою. Все встали на указанные места. Палач подошел к нему со спины вплотную, взял его левую руку, вывернул за поясницу и, приставив к затылку револьвер, выстрелил, одновременно толкнул отца Иоанна в могилу». (6 декабря 1906)

Там же. С. 314

Политические партии России. Конец XIX - первая треть ХХ века. Энциклопедия. - М., 1996. С. 131

Светозарский А. Ук. соч. С. 38

Иванович Восторгов (20.01.1864, ст-ца Кавказская Кубанской обл.- 5.09.1918, Москва), сщмч. (пам. 23 авг., в Соборе Московских святых и в Соборе новомучеников и исповедников Российских), митрофорный прот., миссионер, церковный и политический деятель. Сын священника. В марте 1868 г. семья Восторговых переехала в ст-цу Новоалександровскую (ныне г. Новоалександровск Ставропольского края). По окончании в 1887 г. со званием студента Ставропольской ДС назначен надзирателем Ставропольского ДУ, затем определен там же на должность учителя рус. и церковнослав. языков.

1 авг. 1889 г. рукоположен Ставропольским еп. Владимиром (Петровым) во диакона, 6 авг.- во иерея ко храму во имя арх. Михаила пос. Кирпильского. В отдаленном приходе в основном проживали старообрядцы, почти 100 лет здесь не было православного священника, причта, здания церкви. За год служения И. выстроил храм и обеспечил его утварью, на собственные деньги он открыл церковноприходскую школу. Вернул к церковному общению более 100 чел. старообрядцев, основал приходское об-во трезвости. 12 мая 1890 г. назначен наблюдателем церковных школ 12-го окр. Кубанской обл. 15 сент. того же года переведен на должность законоучителя Ставропольской мужской гимназии, где был также классным наставником, секретарем педагогического совета, преподавателем русского языка. Одновременно с 21 авг. 1891 г. являлся настоятелем гимназической церкви. В 1893 г. избран членом совета епархиального жен. училища, а вскоре стал и членом правления ДС.

29 сент. 1894 г. переведен законоучителем в гимназию г. Елизаветполя (ныне Гянджа, Азербайджан), был классным наставником, преподавателем рус. языка и чистописания; с 7 сент. 1895 г. член Елизаветпольского отд-ния Грузинского епархиального училищного совета. 17 июля 1897 г. переведен в Тифлис законоучителем и настоятелем Свято-Ольговской домовой ц. 1-й жен. гимназии вел. кнг. Ольги Федоровны, с 20 авг. 1898 г. преподаватель Закона Божия в 1-й тифлисской муж. классической гимназии. В Тифлисе включился в активную миссионерскую деятельность под рук. Карталинского и Кахетинского архиеп., экзарха Грузии сщмч. Владимира (Богоявленского ; впосл. митрополит) и сменившего его архиеп. Флавиана (Городецкого ; впосл. митрополит). В 1900 г. зав. 8 новооткрытыми церковноприходскими миссионерскими школами («что в Куках»). Среди 500 учеников были и дети сектантов, о которых И. писал: «Пусть видят любовь к ним и заботливость о них. Не может быть, чтобы потом на любовь они не ответили любовью». В обучении грузинских детей использовал «немой метод» погружения в русскоязычную среду. В мае 1900 г. при активном участии И. в Тифлисе был открыт отдел Об-ва ревнителей русского исторического просвещения в память имп. Александра III. С 7 нояб. того же года временно возглавлял приход и заведовал школой при 1-й миссионерской Покровской ц. Тифлиса. Определением Святейшего Синода от 8-22 дек. 1900 г. И. был освобожден от должностей законоучителя и зав. школами и назначен епархиальным наблюдателем церковноприходских школ и школ грамоты с возведением в сан протоиерея (6 янв. 1901). Кроме того, И. заведовал учебной частью 4-классной жен. школы при мцхетском Самтаврском жен. мон-ре, был редактором «Духовного вестника Грузинского Экзархата», входил в Совет Об-ва восстановления православного христианства на Кавказе. Указом Синода от 3-21 авг. 1901 г. назначен окружным наблюдателем церковных школ Экзархата. С 10 апр. 1902 г. член Грузино-Имеретинской синодальной конторы, 11 нояб. того же года избран гласным Тифлисской городской думы от духовного ведомства. В 1903 г. избран секретарем Тифлисского отдела Императорского Православного Палестинского об-ва (ИППО).

В авг. 1901 г. И. был командирован в Урмию (Сев.-Зап. Иран) для обозрения дел Урмийской духовной миссии и ревизии состоявших при ней школ. В результате деятельности И. сиро-халдейские епископы Илия, Иоанн и Мариан изъявили желание присоединиться к РПЦ. В дек. 1904 г. И. был направлен в Ставропольскую и Владикавказскую епархии для проверки работы инородческих церковноприходских школ. В авг. 1905 г. направлен в Иркутскую, Забайкальскую и Приамурскую епархии для ознакомления с нуждами церковных школ и духовно-учебных заведений. В дальнейшем командировки по поручениям высших церковных властей с инспекционными и организационными целями становятся для И. регулярными. Он стал известен как «всероссийский миссионер», особенно много сделавший для организации церковной жизни и духовного просвещения переселенцев в окраинные регионы страны.

25 янв. 1906 г. по инициативе Московского митр. Владимира (Богоявленского) указом Синода И. был переведен в Московскую епархию и назначен на должность проповедника-миссионера. 5 апр. того же года включен в редакционную комиссию «Московских ЕВ», с 29 июня и. о. редактора. 1 июня назначен членом Предсоборного присутствия . С 16 авг. сверхштатный член Училищного совета при Синоде с оставлением должностных обязанностей в учреждениях Московской епархии. 25 авг. того же года Московским митр. Владимиром назначен членом Всероссийского православного миссионерского об-ва. Также являлся членом Совета Петра митрополита братства . В авг. 1907 г. участвовал в миссионерском съезде в Н. Новгороде, после к-рого был командирован с проверкой миссионерской деятельности в городах центральных, поволжских и юж. епархий. Посетил Тверь, Рязань, Тамбов, Воронеж, Ярославль, Вологду, Вятку, Калугу, Казань, Ставрополь, Харьков, Тулу, Орёл и др. города. В приватном порядке получил указания собрать данные о настроениях духовенства в епархиях в связи с приближавшимися выборами в Гос. думу. В ходе поездки И. регулярно составлял письма-отчеты на имя обер-прокурора П. П. Извольского.

29 окт. 1907 г. И. был назначен окружным наблюдателем церковных школ поволжских епархий и синодальным проповедником-миссионером, за ним сохранялась должность члена Училищного совета. И. был освобожден от должности московского проповедника-миссионера и причислен к ц. Св. отцов семи Вселенских Соборов при Синоде. В нояб. направлен по делам церковных школ в Подольскую, Ставропольскую и Туркестанскую епархии. В нач. 1908 г. по высочайшему повелению совершил поездку в сибир. епархии, чтобы «наметить главнейшие пункты, в которых требуется немедленное содействие Церкви религиозным нуждам населения». В ходе этой командировки И. участвовал в обретении и освидетельствовании мощей свт. Софрония (Кристалевского) , еп. Иркутского.

В июле 1908 г. выступил на IV Всероссийском миссионерском съезде в Киеве с докладами об опасности сектантства и о необходимости борьбы с пропагандой социализма, он считал эту деятельность одной из главных задач духовенства. В докладе говорил о том, что вероисповедные вопросы не должны рассматриваться Гос. думой, их можно решать только церковным собором или Синодом с последующим утверждением императором. В марте 1909 г. он посетил 8 переселенческих сибир. и дальневост. епархий с проверкой духовных семинарий и епархиальных духовных уч-щ; др. его задачей было определить: возможно ли открытие новых приходов и школ. Синод также поручил И. изучить состояния дел в Пекинской духовной миссии и уладить разногласия между Пекинской миссией и Владивостокской епархией по поводу управления приходами Сев. Маньчжурии. Кроме того, И. должен был ознакомиться с состоянием рус. духовных миссий в Корее и Японии. 9 сент. 1909 г. И. был назначен Синодом настоятелем Князь-Владимирской ц. при Московском епархиальном доме, членом Московского духовно-цензурного комитета.

И. предложил организовать пастырско-миссионерские курсы для подготовки священников и учителей переселенческих приходов, издавал методические пособия для обучения слушателей. Первые пастырские курсы были организованы в Москве, занятия проводились с окт. 1909 по февр. 1910 г. Обучение на курсах велось по оригинальной методике, по которой предполагалось участие слушателей в пастырской практике. Программа включала посещение лекций, участие в богослужениях, произнесение проповедей, беседы с сектантами, паломнические поездки. Десятки слушателей, окончивших курсы, приняли священный сан и были направлены в отдаленные епархии Русской Церкви. И. видел в пастырских курсах путь к возрождению церковной жизни: «Надо собирать чад Церкви, скреплять их, единить пасомых, вооружать духовным оружием, и тогда мы будем пастырями, а не требоисполнителями, не формальными лекторами-проповедниками с церковной кафедры, а будем стоять в центре живого дела, окруженные живыми людьми, близкими нам, верующими и ревностными,- и тогда посрамится всякое сектантство».

В 1910 г. И. совершил инспекторские поездки в Ср. Азию для изучения духовных нужд переселенцев, в Сибирь - в связи с возможностью учреждения новых, в т. ч. миссионерских, мон-рей. Принял участие в миссионерском съезде в Иркутске, организовал в Харбине братство Воскресения Христова при Свято-Николаевском соборе, к-рое должно было заботиться о сохранности могил русских воинов, павших в русско-япон. войне. После возвращения участвовал в организации новых курсов духовного образования. 5 окт. назначен Московским митр. Владимиром зав. московскими Высшими богословскими курсами для женщин на базе частного кружка под рук. кнг. С. А. Голицыной. В нояб. того же года назначен зав. Московскими епархиальными миссионерскими курсами. Был известен как организатор большого числа подобных курсов, к-рые открывались даже в отдельных приходах.

В янв. 1911 г. был командирован в Италию для покупки в г. Бари участка под строительство правосл. храма и странноприимного дома для паломников, приезжавших из России поклониться мощам свт. и чудотворца Николая. В апр. того же года совершил очередную инспекционную поездку в поволжские, уральские, сибир. и дальневост. епархии. По возвращении 25 авг. того же года был уволен от церкви при Московском епархиальном доме и снова приписан к синодальному храму Св. отцов семи Вселенских Соборов. Летом 1912 г. И. находился в командировке в епархиях Урала, Сибири, Ср. Азии и Дальн. Востока. Он должен был составить заключение о возможности разграничения епархий, открытия новых переселенческих приходов и духовных уч-щ. И. провел занятия на пастырско-миссионерских курсах в Хабаровске, Тобольске и Ташкенте. В нояб.-дек. того же года организовал в Москве очередные епархиальные курсы для священнослужителей, по окончании которых был вновь командирован Синодом в дальневост. и сибирские епархии для «обзора миссионерского дела в Сибири и составления плана открытия новых переселенческих приходов и церковно-школьного строительства». Во время командировки организовывал пастырские курсы в епархиях Сибири. В 1913 г. ревизовал церковноприходские и миссионерские школы в Поволжье и на Урале, затем был отправлен для сбора сведений о положении миссионерского дела в Монголии, после чего ревизовал церковные школы Оренбургской губ., Уральской обл. и Туркестанского края.

И. был умеренным консерватором, поддерживал политику главы российского правительства П. А. Столыпина, особенно активно - по переселенческому вопросу. Неоднократно подвергал критике либеральные и социалистические идеи. Являлся убежденным монархистом. По благословению митр. Владимира стал одним из организаторов монархического движения в Москве. Был участником Всероссийских съездов монархических орг-ций («съездов русских людей») в Москве в апр. 1906 г. и в Киеве в сент. того же года. На киевском съезде был избран одним из 3 членов координационного органа монархических орг-ций - Главной управы объединенного русского народа.

После смерти в сентябре 1907 г. В. А. Грингмута возглавил созданную им Русскую монархическую партию (РМП), а также Русское монархическое собрание. Вскоре РМП вошла в состав Союза русского народа (СРН), председатель которого А. И. Дубровин был враждебно настроен по отношению к И., подозревая его в желании занять пост руководителя СРН. В связи с конфликтом внутри монархического движения И. был отстранен от руководящих должностей в московском отделе СРН, стал жертвой продолжавшейся несколько лет клеветнической кампании в печати, организованной правым публицистом Н. Н. Дурново и др. В нояб. 1908 г. избран почетным председателем отделившегося от Главного совета СРН Московского СРН (в дальнейшем Русский монархический союз (РМС)). В марте 1909 г. исключен сторонниками Дубровина из СРН. В дальнейшем И. не оставлял попыток объединить все монархические орг-ции. Выступил инициатором и устроителем объединительного Московского съезда русских людей в сент.-окт. 1909, т. н. Восторговского съезда, в к-ром не приняли участия оппоненты И. Во время миссионерских поездок И. открыл большое число отделов монархических организаций. Поддерживал тесные связи с организованным В. М. Пуришкевичем Русским народным союзом им. Михаила Архангела (РНСМА). Продолжал занимать пост председателя РМС (оставил его в 1913, после издания Синодом указа о запрещении духовенству находиться в руководящих органах политических партий).

31 мая 1913 г. Московским митр. Макарием (Невским) по представлению обер-прокурора Святейшего Синода И. был назначен настоятелем московского Покрова Пресвятой Богородицы на Рву собора (храм Василия Блаженного). Через неск. дней он получил назначение благочинным. В дек. того же года избран заместителем председателя и правителем дел Московского совета благочинных. Ввиду нового назначения И. больше не служил в домовом храме Синода, но был оставлен в должности синодального миссионера-проповедника, окружного наблюдателя церковных школ поволжских и приуральских епархий и членом Училищного совета при Синоде. В янв. 1914 г. И. был избран советом благочинных Москвы в Московскую городскую думу от духовенства с правом голоса, а позднее стал также председателем пастырско-миссионерского кружка духовенства Москвы. В мае того же года был командирован для ревизии церковных школ и органов церковно-школьного управления в Ставропольскую губ. и Кубанскую обл.

В годы первой мировой войны активно участвовал в благотворительном служении Церкви, связанном с военными нуждами. 8 авг. 1914 г. был избран председателем военно-благотворительной комиссии московского духовенства. Спустя некоторое время также стал членом Комиссии для удовлетворения духовно-религ. нужд больных и раненых воинов в московских лазаретах и воинов, находившихся в казармах Москвы. В янв. 1915 г. И. был командирован в действующую армию для поднесения от московского духовенства иконы Верховному главнокомандующему вел. кн. Николаю Николаевичу, а также для раздачи воинам теплой одежды и религ. лит-ры. С авг. 1915 г. заведовал Комиссией московского духовенства о военных нуждах и Московским епархиальным комитетом попечения о нуждах беженцев. В том же году был избран на должность правителя дел Всероссийского миссионерского об-ва, утвержден в звании председателя Московского столичного совета благочинных. Летом-осенью 1915 г. посетил ряд подмосковных мон-рей для изучения возможности размещения там раненых и больных солдат и беженцев.

В том же году И. был избран членом Гос. совета, однако Синод не утвердил избрания. После кончины супруги в янв. 1915 г. И. все чаще выражал желание принять монашеский постриг. 22 апр. 1916 г. митр. Макарий, высоко оценивавший деятельность И., предложил Синоду возвести его по принятии монашества в сан епископа, викария Московской епархии, с целью объединения в митрополии всего миссионерского дела, но решение не было принято во многом из-за вновь развернувшейся клеветнической кампании против И. В мае 1916 г. отправился в последнюю длительную поездку по сибир., среднеазиат. и дальневост. епархиям, а также в Монголию «для выяснения духовных нужд русских переселенцев, для обозрения миссионерского дела и открытия новых монастырей». В ходе поездки участвовал в офиц. торжествах в связи с прославлением свт. Иоанна (Максимовича) , митр. Тобольского.

Не только сподвижники И., но и недоброжелатели признавали его ум, талант писателя и оратора, организаторские способности. Прав. Иоанн Кронштадтский , по воспоминаниям одной из его духовных дочерей, «похвалил священника Восторгова, сказав, что это дивный человек, обладающий необыкновенным красноречием, что это Златоуст, что он может великую пользу принести России». И. был знаком с прав. Иоанном и неск. раз встречался с ним. И. обладал выдающимся даром проповедника, отличался кристальной ясностью мысли, красотой выразительного слога, удивительной цельностью духовно-нравственного облика, пронизанного духом церковности, чуткостью и отзывчивостью. И. отстаивал незыблемость самодержавия, критиковал социалистическое учение, атеизм, сектантство. Его проповеди имели сильное и благодатное воздействие на современников. Неоднократно выступал с обличением пьянства.

И. был ярким публицистом, издателем и редактором ряда церковных и патриотических газет: «Церковность» (издатель-редактор в 1914), «Московские церковные ведомости (новости)» (редактор в 1906 и 1916), «Патриот» (еженедельная монархическая газета РМС и Русского монархического собрания в Москве; изд. в 1911-1912), «Русская земля»; журналов «Потешный» и «Верность». Летом 1917 г. выпускал еженедельную газ. «Православный Благовестник». Печатался во мн. журналах. Неоднократно издавались сборники поучений И. Большую известность получили работы И., посвященные противопоставлению христианства и социалистических учений: «Христианство и социализм» (1906), «Христианский социализм» (1907), «Противосоциалистический катехизис» (1910), «История социализма» (1912). Вопросам духовного просвещения были посвящены изданные отдельно «Миссионерские поучения» (1912) и «Церковная школа» (1911). С 1913 г. началось с 5-го тома издание Полного собрания сочинений И., в к-рое должны были войти многочисленные проповеди, речи и статьи. В 1913-1916 гг. вышло 5 томов этого собрания; подготовленные к 1917 г. 6-й и 7-й тома не были изданы.

И. награждался палицей (1904), митрой (1906), орденами св. Анны 2-й (1905) и 1-й (1912) степени, св. Владимира 3-й (1909) и 2-й (1916) степени, знаком отличия «за труды по переселению и по земельному устройству за Уралом» (1915). В честь И. было названо неск. населенных пунктов в разных регионах России. Так, в 1913 г. Николаевская вол. Темирского у. Уральской обл. по ходатайству жителей-переселенцев была переименована в Восторговскую, а переселенческий поселок - в Восторговский.

С тревогой И. воспринял сообщения о Февральской революции 1917 г. 7 марта он председательствовал на совещании московских церковных деятелей, где обсуждался вопрос об отношении духовенства к текущим событиям и было принято решение «во имя пастырского и патриотического долга» подчиниться Временному правительству. В адрес революционных властей поступали доносы на И. как на «тайного и убежденного вдохновителя старого строя». От комиссара Временного правительства Москвы требовали уничтожения склада патриотической лит-ры изд-ва «Верность», к-рым заведовал И.

И. участвовал в Поместном Соборе Православной Российской Церкви 1917-1918 гг . После окт. 1917 г. выступил решительным противником большевиков, призывал к объединению рус. народа вокруг Церкви. Продолжал служить молебны на Красной пл., проповедовал, не скрывая своих монархических убеждений, обличал богоборческие власти, издавал газ. «Церковность», где публиковал свои статьи о событиях в стране. В связи с январским посланием 1918 г. Патриарха св. Тихона по поводу декрета об отделении Церкви от гос-ва писал, что «крестными ходами, петициями, заявлениями, протестами, постановлениями, всем, что разрешено христианскою совестью, мы можем и обязаны проявлять и осуществлять священную борьбу за веру и Церковь… Пойдем с крестами, иконами, безоружные с молитвами и песнопениями - пусть Каины и Иуды нас убивают. Наступают времена идти на мученичество и страдания». В февр., после получения известия о мученической кончине Киевского митр. Владимира (Богоявленского), выступил на Поместном Соборе с воспоминаниями о нем и комментариями по поводу случившегося: «Народ совершил грех... А грех требует искупления и покаяния. А для искупления прегрешения народа и для побуждения его к покаянию всегда требуется жертва. А в жертву всегда избираются лучшие, а не худшие. Вот где тайна мученичества старца-митрополита». Собор Василия Блаженного, где служил И., оставался важнейшим центром церковной жизни Москвы, проповеди И. собирали тысячи слушателей.

Активная общественная деятельность И. вызвала беспокойство советских властей. Первоначально против И. выдвигалось обвинение в антисемитизме; как повод использовался молебен, отслуженный И. 3 мая в память мч. Гавриила Белостокского, мощи которого хранились в Покровском соборе. Не доказав обвинения в антисемитизме, власти пытались уличить И. в незаконной попытке продать епархиальное здание, принадлежавшее Всероссийскому миссионерскому об-ву. 30 мая (по др. данным, 2 июня) 1918 г. И. был арестован у себя дома вместе с Селенгинским еп. сщмч. Ефремом (Кузнецовым) и помещен в Бутырскую тюрьму. И. отрицал предъявленные ему обвинения и доказал, что история с продажей епархиального дома - провокация сотрудников ВЧК. Обратился к начальству тюрьмы с просьбой разрешить совершать богослужения в тюремной церкви. Дело, начатое в Московском революционном трибунале против И., не было доведено до суда. 4 сент. И. был во внесудебном порядке приговорен к расстрелу решением Следственной комиссии Революционного трибунала при ВЦИК и казнен на следующий день около Братского воинского кладбища вместе с еп. Ефремом и бывш. высшими гос. чиновниками - председателем Гос. совета И. Г. Щегловитовым, министрами внутренних дел Н. А. Маклаковым и А. Н. Хвостовым, сенатором С. П. Белецким. По преданию, идущий на смерть первым И. после молитвы обратился к приговоренным со словами о вере в милосердие Божие и в скорое возрождение Родины. Погребен в безвестной общей могиле на месте казни. В 1993 г. на территории ц. Всех святых в память о священнослужителях, расстрелянных в районе Братского кладбища, был установлен крест. Прославлен Архиерейским юбилейным Собором РПЦ 2000 г.

Соч.: Речи о. Восторгова и кн. А. Г. Щербатова на Всерос. съезде рус. людей 6 апр. 1906 г. в Москве. М., 1906; О социализме. СПб., 1906; Православие в истории России. М., 1907; Пять речей в память В. А. Грингмута. М., 1907; Клевета Н. Дурново. М., 1909; Духовный блуд: Слово в Неделю о блудном сыне. М., 1911; Очерки по внешней миссии. М., 1912; Полн. собр. соч. М., 1913-1916. Т. 1-5; СПб., 1995-1998р. Т. 1-5; Во дни войны: Голос пастыря-патриота. М., 1914-1917. Вып. 1-4; Вопросы религии и Православия в современной великой войне: (Сб. речей и поучений). М., 1915; Пастырский голос во дни смуты: Проповеди и статьи в «Московских ведомостях» и ж. «Церковность» в 1917 г. М., 1917. Вып. 1; Воспоминания о Февральской революции в Москве / Публ.: Л. Ф. Павликова // Зап. ОР РГБ. М., 2002. Вып. 51. С. 309-317; Подвижничество и монашество // ЖМП. 1994. № 4. С. 60-65; О судьбах России: (Избр. проповеди). М., 1996; Письма к свт. Тихону / Публ.: прот. В. Воробьев, О. В. Косик // БСб. 2000. № 6. С. 268-288; «Пишу частно, доверительно и, дай Бог,- ошибаюсь...»: (Письма прот. Иоанна Восторгова обер-прокурору Святейшего Синода П. П. Извольскому 1907-1908 гг.) / Публ.: А. И. Мраморнов // http://www.bogoslov.ru [Электр. ресурс].

Арх.: ГАРФ. Ф. Р-9452 (И. И. Восторгов); РГБ ОР. Ф. 59 (И. И. Восторгов); РГИА. Ф. 796. Оп. 436. Д. 1526. Ф. 796. Оп. 190. IV отд. 3 ст. Д. 84а и 84б. Ф. 1569. Оп. 1. Д. 54.

Лит.: 3-й Всероссийский съезд рус. людей в Киеве. К., 1906; Правда о расколе в среде правых: (Из ярославской газ. «Рус. народ»). СПб., 1909; Сб. Съезда рус. людей в Москве. 27 сент.- 4 окт. 1909. М., 1910; Женские богословские курсы в Москве, 1910-1913 гг.: Краткие отчетные сведения к 4 марта 1913 г. М., 1913; Отец Восторгов // Наше слово. П., 1916. № 140; Польский. Ч. 1. С. 187-192; он же. Прот. Иоанн Восторгов // ЖМП. 1994. № 4. С. 57-60; Светозарский А. Пастырь добрый // Глаголы жизни. 1992. № 1. С. 37-38; Акты свт. Тихона. С. 121, 180, 236, 242, 243, 272, 273, 853, 862; Кирьянов Ю. Восторгов И. И. // Полит. партии России, кон. XIX - первая треть ХХ в.: Энцикл. М., 1996. С. 131; Самойленко П., прот. Сщмч. прот. Иоанн Восторгов: Ставропольский период жизни и деятельности, 1867-1894 гг. // ХЧ. 1997. № 15. С. 15-28; Следственное дело Патриарха Тихона. М., 2000. С. 278, 286, 287, 466, 661, 662, 845; Свящ. Собор Правосл. Российской Церкви, 1917-1918 гг.: Обзор деяний. 2-я сессия. М., 2001. С. 95, 270; ЖНИР: Моск. Июнь-авг. С. 152-172; Степанов А. Д. Делатель любви: Сщмч. прот. Иоанн Иоаннович Восторгов (1867 или 1864-1918) // Воинство св. Георгия: Жизнеописание рус. монархистов нач. ХХ в. / Сост. и ред.: А. Д. Степанов, А. А. Иванов. СПб., 2006. С. 156-177.

А. И. Мраморнов

---