1901 publikací věnovaných Cyrilu a Metodějovi vyšlo jen v prvních 30 poválečných letech. Celkový počet knih a článků vypovídajících o tvůrcích slovanského písma lze jen stěží spočítat.

Móda všeho, co souvisí se slovanskými prvními učiteli, nabírá na obrátkách a zdá se, že tomu tak bylo odjakživa. Mezitím, několik století po smrti Cyrila a Metoděje, se vzpomínka na ně začala vytrácet. A v 17. století byla jejich jména z církevního kalendáře úplně vyškrtnuta. Připomínaly se až v 19. století, kdy slovanské národy žijící na území Osmanské říše a Rakouska-Uherska zahájily boj za nezávislost. Právě tehdy se jména Cyrila a Metoděje stala symbolem slovanského obrození.

Tvůrci něčeho tam

Kdysi, na samém počátku perestrojky, v den církevní památky Cyrila a Metoděje, se začal konat svátek psaní. Bylo to neobvyklé a zajímavé. Téma se stále zdálo být napůl zakázané a před plnými sály se konaly konference a přednášky věnované tomuto dni. Novinka však brzy vyprchala a oslava se změnila v oficiální, nazvanou „Den slovanské literatury a kultury“. Do série svátků zděděných ze sovětského života, které připadají na teplý květen, přibyl ještě jeden. Navíc při lidových slavnostech, koncertech a tancích se podstata svátku jaksi vytrácela.

Skutečná historie Cyrila a Metoděje je příliš složitá a matoucí, takže se raději nepouštějí do podrobností svých životopisů a omezují se na obecná slova o tom, co bratři pro Slovany udělali. Nedělejte rekreantům přednášku, která by je mohla odvést od grilování a ruského kola. Vytvořili jsme psaní, teď můžeme slavit.

Přitom historie vzniku slovanského písma je jako fascinující detektivka a je škoda, že se svátek, pojatý jako naučný, proměnil v zábavnou show. No, dalo by se alespoň vysvětlit, proč Cyrila nazýváme tvůrcem slovanského písma, když vytvořil nikoli azbuku, kterou používáme dodnes, ale jinou abecedu - hlaholici.

Faktem je, že tvorba písma je až úplně posledním krokem ke skládání konkrétních grafických znaků. To, co Kirill skutečně udělal, bylo izolovat sémanticky odlišné prvky v jazyce a dát je do korelace se symboly, které vynalezl. Tomu se říká tvorba písma.

Knihy psané hlaholicí, kterou vytvořil Konstantin-Kirill, vypadaly takto

A není vůbec těžké vytvořit ikony, které deklarují, že písmeno „a“ bude nyní vypadat jako znak dolaru, „b“ jako kruh a „c“ jako muž s vlajkou v ruce. Které dítě se po přečtení příběhu Conana Doyla o tančících mužích nepokusilo o něco podobného? Skončí však s primitivní šifrou založenou na již existujícím systému psaní.

Když století po smrti Cyrila byla exotická hlaholice nahrazena cyrilicí, která reprodukovala jednoduchý vzor řeckých písmen, toto nahrazení již nevyžadovalo kolosální práci, která byla nezbytná k vytvoření nového systému psaní.

Písmena hlaholské abecedy nejsou podobná písmenům jiných abeced. Již dvě století se vedou zcela neplodné debaty o tom, na co se Cyril díval, když skládal tato podivná znamení. Některá písmena se zdají být vypůjčena z hebrejského písma, některá z řeckého písma, ale pro většinu znaků neexistují žádná vysvětlení. Vysvětlení se zdá být docela rozumné, že se jedná o speciálně vymyšlenou abecedu a ne o úspěšnou zkušenost s adaptací již existující abecedy pro jiný jazyk.

Kirill vytvořil svůj systém podle nějakého principu, který nám není příliš jasný. Většina hlaholských písmen může být reprezentována jako kombinace tří prvků - kříže, trojúhelníku a kruhu. A tady dostáváme prostor pro různé symbolické fantazie. Kříž znamená Krista, kruh nekonečno, trojúhelník Trojici. „Az“ - první písmeno abecedy - má tvar kříže, což je jen stěží náhodné.

Je zřejmé, že zbývající písmena podle plánu tvůrce představovala jakýsi symbolický systém. Pokusů o jeho rozluštění bylo mnoho. Ale, bohužel, hádanky tohoto druhu zpravidla nemají řešení. Nemáme žádná kritéria pro testování hypotéz a uvažování velmi rychle nabývá charakteru neprokazatelných fantazií. Jisté je, že tvůrce hlaholice se snažil vnější vzhled písmen konstruovat v souladu s jakousi vnitřní logikou, kterou nemůžeme obnovit. I když opravdu chci.

Životopisec a hagiograf

O Cyrilovi a Metodějovi nám vyprávějí jejich životy, vytvořené značnou dobu po jejich smrti. Číst tyto životy je fascinující zážitek. Jsou zde záznamy teologických sporů, příběhy o diplomatických cestách, intrikách byzantského dvora a mnoho dalšího. Je však velmi obtížné proměnit hagiografický příběh v životopisný příběh, ve kterém se střetnou konce.

Podle životů se mladší bratr Konstantin (jméno Cyril dostal po přijetí schématu před svou smrtí) narodil kolem roku 827 a Metoděj, nejstarší, v roce 815. Byly to děti byzantského úředníka, který dal svým dětem vynikající vzdělání. Mezi Konstantinovými učiteli byli budoucí patriarcha Konstantinopole Fotius a vynikající vědec té doby Leo Matematik.

Talentovaný mladík měl před sebou zářivou kariéru, ale zvolil si mnišství, opustil hlavní město a usadil se v jednom z maloasijských klášterů. Životu hlavního města ale úplně uniknout nedokázal. A brzy se mladý mnich vrátil do Konstantinopole, kde začal vyučovat filozofii. Pak ale začíná zmatek.

The Life například vypráví, že mladý teolog během veřejné debaty porazil obrazoboreckého patriarchu Jana Gramatiku, skvělého řečníka a posledního z autoritativních odpůrců úcty k ikonám. Je však velmi těžké uvěřit, že se vše stalo přesně tak, jak to život popisuje. Faktem je, že v době, kdy se Konstantin vrátil do hlavního města, byl obrazoborectví již odsouzen a veřejné diskuse nedávaly smysl.

Pro takové rozpory lze samozřejmě vymyslet různá vysvětlení. Lze se například domnívat, že Konstantin napsal traktát namířený proti obrazoborcům, zpracovaný formou dialogu s Janem Gramatikou, a později autor života toto traktát zařadil do svého textu a proměnil jej ve fakt životopis Konstantina. Jsou možná i jiná vysvětlení, ale všechna zůstávají hypotézami.

Ještě obtížnější je jasně vyprávět o misijních cestách, které Konstantin podnikl. Život vypráví, jak kázal mezi muslimy a Židy, v důsledku čehož jeho posluchači přijali křesťanství. Jiné doklady o masových křtech muslimů a Židů z té doby však nemáme. Proto životní příběh vzbuzuje pochybnosti. Není pochyb o tom, že Konstantin se skutečně vydal do hlavního města arabského chalífátu a k Chazarům. Ale účel této cesty s největší pravděpodobností nebyl misijní, ale diplomatický. Mohl by například doprovázet některé ambasády při jednání o výměně vězňů.

Podobné problémy téměř vždy nastanou, když se historikové snaží získat biografické informace ze života svatých. Životy k tomu nejsou určeny. Autoři životů se nazývají hagiografové (ἅγιος – „svatý“; γράφω – „píšu“), to znamená, že na rozdíl od životopisců (βίος – „život“, γράφω – „píšu“) nepíší dějiny života. , ale dějiny svatosti. Historika zajímají právě biografické informace, které se do života dostávají jen nedopatřením. Musíme se spokojit s těmito drobky, protože nemáme žádné jiné zdroje informací o tvůrcích slovanského písma.

"Pošli nám, Vladyko, takového biskupa a učitele..."

Proč ale vlastně Konstantin a Metoděj potřebovali vytvořit zvláštní systém psaní pro Slovany? Středověk zacházel s myšlenkou překládat bohoslužby do jazyků nově pokřtěných barbarských národů bez velkého nadšení. Situace, kdy se všechna národní společenství modlila řecky nebo latinsky, dávala Konstantinopoli a Římu možnost alespoň nějak kontrolovat činnost vzdálených periferií. Přechod k národním jazykům, nesrozumitelným pro obyvatele hlavních měst, jak se mnohým zdálo, hrozil chaosem.

Kněží mohli v místním jazyce kázat, kolik chtěli, ale jazykem psaní, kultury a korespondence s úřady musely zůstat řečtiny a latiny. Kromě toho se mezi císařskou šlechtou zachovala myšlenka, sahající až do starověku, že na zemi existují pouze dva jazyky - jejich vlastní a barbarský. Proto si ani Řím, ani Konstantinopol nekladly za úkol dávat písmo těm národům, které byly pod jejich podřízeností.

Podle života Konstantina-Cyrila poslal moravský kníže Rostislav roku 862 císaři Michaelovi dopis, ve kterém stálo:

"Naši lidé sice zavrhli pohanství a dodržují křesťanské zákony, ale nemáme takového učitele, který by nám vysvětlil správnou křesťanskou víru v našem jazyce... Pošli nám tedy, Vladyko, biskupa a takového učitele."

Moderního čtenáře v tomto dopise samozřejmě zaráží žádost o vyslání učitele, ale Rostislav chtěl především biskupa, což by Moravě znamenalo církevní samostatnost. A právě tuto žádost Konstantinopol ignorovala a neposlala biskupa, ale lidi, kteří neměli žádné postavení v církevní hierarchii. Na Moravu odešli dva bratři - mnich Konstantin a hieromnich Metoděj.

Ani císař Michael, ani patriarcha Fotios neuvažovali o tom, že by Slovanům dali písmo. Kdyby Konstantin a Metoděj byli vysláni na Moravu kázat a překládat bohoslužby do slovanského jazyka, pak by jejich poslání mělo být považováno za skvěle splněné. Mezitím z nějakého důvodu tato mise není zmíněna v byzantských zdrojích. Takže vytvoření psaní bylo zjevně Konstantinovým osobním projektem. Než se vydal na cestu, podle svého života přišel na to, jak zapsat jazyk Slovanů, vytvořil abecedu a připravil první překlady.

Konstantin a Metoděj byli Řekové, ale věří se, že jeden ze slovanských dialektů jim byl povědomý od dětství. V Soluni (Thessaloniki), odkud pocházeli, žilo mnoho Slovanů. Mluvili dialektem, který se poněkud lišil od dialektu Moravanů. To znamená, že jazyk, do kterého Konstantin překládal liturgické texty, byl Moravanům srozumitelný, ale ne ve všech ohledech se shodoval s jejich každodenním jazykem.

Historická náhoda určila velmi důležitý rys písma vytvořeného Cyrilem. Ve všech slovanských zemích byla knižní řeč dosti blízká řeči mluvené, přesto se od ní poněkud lišila. A tohle se dělo všude. Z Moravy se slovanské písmo dostalo do Bulharska, tedy k jižním Slovanům, pak na Kyjevskou Rus k východním Slovanům. Jednalo se o běžnou slovanskou knihu a liturgický jazyk, na jednu stranu poměrně srozumitelný, a na druhou stranu odlišný od každého konkrétního dialektu a dialektu.

Diplomatický zázrak

K zavedení bohoslužeb ve slovanském jazyce samotné překlady nestačily. Bylo nutné připravit kněze schopné sloužit pomocí těchto překladů. Potřebovali také písaři připravující opisy slovanských knih. A kromě dvou bratrů, kteří pocházeli z Konstantinopole, toto písmo nikdo neznal. Konstantin a Metoděj se však ukázali jako výborní organizátoři. Podařilo se jim rychle shromáždit kolem sebe kruh studentů a následovníků, kteří byli nadšeni myšlenkou slovanského psaní a uctívání ve slovanském jazyce.

Ale jedna jemnost tu byla. Takový projekt není možné realizovat bez seriózních administrativních zdrojů, kterými naši misionáři zjevně nedisponovali. Místní mládež bylo možné naučit používat slovanské knihy, jak se jen chtělo, ale ani Konstantin, který byl prostým mnichem, ani Metoděj nemohli své žáky vysvětit na kněze. K tomu byl zapotřebí biskup, ale bratři misionáři neměli dobrý vztah s místním episkopátem.

Moravští duchovní byli zcela tradiční a věřili, že překlady jsou nadbytečné a je třeba sloužit v jazyce, ve kterém na Moravě vždy sloužili, tedy v latině. Místní episkopát toto přesvědčení sdílel, takže jakékoli pokusy o zavedení překladů do církevní praxe byly paralyzovány. Bylo požadováno nějaké nestandardní řešení a bratři misionáři ho našli.

Morava byla církevně podřízena Římu, proto se Konstantin a Metoděj vydali hledat podporu tam. Přes složité vztahy mezi Konstantinopolí a Římem ještě nedošlo k definitivnímu rozdělení církve na pravoslavnou a katolickou, takže byzantští mniši mohli do Říma zcela svobodně. I když se zdálo, že ani tam není v co doufat. Řím, který prosazuje centralizaci církevního života, nikdy neopustil latinu a neschválil bohoslužby v místních jazycích. Ale Konstantin a Metoděj měli schovaný trumf.

Konstantin pár let před svou cestou na Moravu skončil v Chersonesu (dnes oblast Sevastopolu), kde se v 1. století po Kr. E. Klement, čtvrtý papež, byl vyhoštěn. Cyrilovi se podařilo objevit ostatky svatého Klimenta, odvézt je do Konstantinopole a poté je odvézt s sebou na Moravu.

Relikvie jednoho z prvních papežů byly pro Řím nejvzácnější relikvií a ten, kdo tento klenot přinesl přímo do papežského paláce, získal neomezené možnosti.

Životy vyprávějí, že liturgické knihy přeložené Konstantinem a Metodějem získaly nejen souhlas papeže, ale byly používány k bohoslužbám v několika římských kostelech. Papež vysvětil na kněze mladé lidi, kteří přišli se svými bratry do Říma, a učinil Metoděje biskupem a dal mu právo samostatně světit své studenty. Slovanské překlady tak získaly právní status.

Pravda, Konstantin sám už neměl čas sklízet plody svého diplomatického vítězství. V Římě onemocněl, a když před svou smrtí přijal schéma a jméno Cyril, zemřel a byl pohřben v bazilice svatého Klimenta, jehož relikvie bratři přinesli do Říma.

Porážka, která se stala vítězstvím

Metoděj se po vysvěcení na biskupa vrátil se svými žáky na Moravu a 16 let legálně pokračoval v činnosti, kterou spolu s Cyrilem započali. Během této doby překládal se svými studenty Bibli a další církevní knihy do slovanského jazyka. A bylo spuštěno školení odborníků na slovanskou gramotnost. Metoděj podle svého života připravil 200 kněží, kteří mohli sloužit ve slovanském jazyce.

Odpůrci uctívání v národních jazycích si však stáli na svém a ani patronát papeže nezachránil Metoděje před obviněním z kacířství a věznění. Přesto se dokázal osvobodit, znovu odjet do Říma a zcela se ospravedlnit. Jeho hodnost a autorita umožnily chránit slovanské bohoslužby před zákazem. Vše ale spočívalo jen na něm.

Rok po smrti Metoděje bylo na Moravě slovanské písmo zakázáno a členové Metodějského okruhu byli v lepším případě vyhnáni ze země, v horším případě prodáni do otroctví. Centrum slovanského písma vytvořené Cyrilem a Metodějem bylo zničeno a zdálo se, že jejich vzdělávací projekt zaniká. Všechno ale dopadlo jinak.

Odborníci na slovanské písmo vyhnaní z Moravy byli ochotně přijati v sousedním Bulharsku. Někteří tam uprchli před pronásledováním a někteří byli dokonce nalezeni v Benátkách na trhu s otroky a byli vykoupeni. Pozornost, kterou bulharský car Boris věnoval Metodějovým studentům, nebyla náhodná.

Vztahy Bulharska s Byzancí byly obtížné a Boris se snažil o určitou kulturní izolaci své země. Krokem k takové izolaci měla být jazyková reforma, tedy přechod bohoslužeb a státní kancelářské práce z řečtiny do slovanské.

Reforma byla připravována v hlubokém utajení. Specialisté, kteří se přistěhovali z Moravy, byli z hlavního města skryti před zraky zvědavců. Ve vnitrozemí vznikla střediska, kde se kopírovaly knihy, prováděly se nové překlady a školil se personál. Jedno z těchto center se nacházelo na břehu Ochridského jezera, druhé v Preslavi.

Předpokládá se, že právě během přípravy bulharské jazykové reformy byla hlaholice nahrazena cyrilicí. Písmena cyrilice, reprodukující řecké zákonné písmeno, se Bulharům zdála přijatelnější než neobyčejná hlaholice.

V roce 893 bylo ukončeno tajné období příprav reformy a bulharský car Simeon, syn Borisův, svolal koncil, na kterém byl slovanský jazyk prohlášen za jazyk církve a státu. Soukromý projekt Cyrila a Metoděje tak získal státní status. Ve skutečnosti od tohoto okamžiku začalo rozsáhlé šíření slovanského písma.

Slovanské knihy se na Rus dostaly v souvislosti s kázáním křesťanství. První zmínku o tom, že se v Rusku začala vyučovat slovanská gramotnost, najdeme v „Pohádce o minulých letech“, kde se říká, že bezprostředně po oficiálním křtu Ruska shromáždil Vladimír děti kyjevské šlechty („úmyslně děti“) a nastavte je na čtení knih. A vznik prvního překladatelského centra a skriptoria spojuje kronikář s jeho nástupcem Jaroslavem.

„A Yaroslav miloval církevní listiny,“ uvádí kronika v roce 1036, „miloval spoustu kněží, zvláště mnichy, a miloval knihy a často je četl ve dne i v noci. A shromáždil mnoho písařů a překládali z řečtiny do slovanského jazyka. A napsali mnoho knih, z nichž se věřící učí a těší se z božského učení.“

"Poláci nenávidí Rusy, Češi si nerozumí s Moravany, Chorvati žárlí na Srby, Bosňáci jsou odcizeni Bulharům..."

Poté, co země jižních Slovanů dobyli Turci, stala se Rus hlavním centrem slovanského písma. Pro obyvatele Rusi bylo psaní spojeno spíše s knížetem Vladimírem, který Rus pokřtil, než s Cyrilem a Metodějem. Začalo se na ně zapomínat. A v 17. století, kdy patriarcha Nikon opravil liturgické knihy, byla jména tvůrců slovanské abecedy z církevního kalendáře zcela vyškrtnuta.

Bulhaři bojující za nezávislost si znovu připomněli Cyrila a Metoděje. První cyrilometodějské oslavy se konaly v roce 1858 v Plovdivu. To bylo vnímáno jako výzva. Konstantinopolský patriarchát, ke kterému bulharská církev patřila, byl ostře proti. Oficiálním důvodem nespokojenosti bylo, že tato akce měla nejen církevní, ale i politickou složku a nechtěli vyvolat velký skandál. Oslavy však proběhly a vznikl precedens. Příklad se ukázal být nakažlivý.

V roce 1862 se moravští slovanští katolíci žijící na území Rakouska-Uherska začali připravovat na oslavu 1000. výročí moravské misie Cyrila a Metoděje. Ruský církevní tisk těch let psal se špatně skrývanou závistí, že katolíci a protestanti si pamatují tvůrce slovanského písma, ale pravoslavní ne.

Časopis „Spiritual Conversation“ napsal:

„V současném roce, který římská církev nazvala rokem slovanského jubilea, byla ve všech církvích, jak římskokatolických, tak luteránských, ustanovena, aby při všech bohoslužbách četla zvláštní modlitby a zpívala zvláštní hymny na počest slovanských osvícenců. .“

Byla to zastřená výzva souvěrcům, aby si pamatovali, že mají k tomuto výročí přímou vazbu.

Díky tomu se ke slavnostním událostem přidalo i Rusko. Publicisté si konečně všimli, že v liturgických knihách chybí jména Cyrila a Metoděje. Synod se rozhodl nejen vrátit jejich jména do církevního kalendáře, ale také urychleně připravit a vytisknout liturgické texty věnované těmto světcům. A dva roky po těchto oslavách vydal historik Michail Pogodin „Cyrilometodějskou sbírku“, která se stala manifestem slavjanofilského hnutí.

Církevní Památný den Cyrila a Metoděje se proměnil ve státní svátek „Den slovanského písemnictví a kultury“

Sám Pogodin sem umístil svůj „Okresní list Slovanům“, ve kterém si stěžoval na vzájemnou nevraživost slovanských národů („Poláci nenávidí Rusy, Češi si nerozumí s Moravany, Chorvaté žárlí na Srby , Bosňáci jsou odcizeni Bulharům”) a navrhl, aby sjednocující funkci převzali Rusové. Pogodin viděl základ pro takové sjednocení v jazyce. Myšlenka, že jazyková jednota by měla tvořit základ politické jednoty, procházela mnoha články této sbírky.

Slavjanofilské myšlenky a zájem veřejnosti o boj slovanských národů za nezávislost podnítily oživení zájmu o Cyrila a Metoděje, spojeného s bojem slovanských národů za nezávislost a s myšlenkami slovanské jednoty. Postupně byly příběhy o soluňských bratřích zařazovány do populárních knih a primerů a bohoslužby jim věnované do liturgických knih.

Říjnová revoluce změnila systém hodnot a směrnic. Národní festivaly věnované tvůrcům psaní se již nekonaly. Skromně se o nich hovořilo jako o skvělých pedagogech, ale do podrobností se nesáhlo.

Po druhé světové válce, kdy se všechny slovanské země ukázaly jako socialistické, se slovanská vzájemnost opět stala aktuální. A v postsovětských dobách se Cyril a Metoděj zapsali do masového povědomí ve formátu velkého státního svátku s projevy a orchestry.

Ruská pravoslavná církev slaví 24. května památku svatých rovných apoštolům Cyrila a Metoděje.

Jméno těchto světců zná každý ze školy a právě jim my všichni, rodilí mluvčí ruského jazyka, vděčíme za svůj jazyk, kulturu a písmo.

Je neuvěřitelné, že veškerá evropská věda a kultura se zrodily ve zdech klášterů: právě v klášterech byly otevřeny první školy, děti se učily číst a psát a byly shromážděny rozsáhlé knihovny. Mnoho psaných jazyků bylo vytvořeno pro osvícení národů, pro překlad evangelia. To se stalo se slovanským jazykem.

Svatí bratři Cyril a Metoděj pocházeli ze vznešené a zbožné rodiny, která žila v řeckém městě Soluň. Metoděj byl válečník a vládl bulharskému knížectví Byzantské říše. To mu dalo příležitost naučit se slovanský jazyk.

Brzy se však rozhodl opustit svůj světský způsob života a stal se mnichem v klášteře na hoře Olymp. Od dětství projevoval Constantine úžasné schopnosti a získal vynikající vzdělání spolu s mladým císařem Michaelem 3. na královském dvoře.

Poté se stal mnichem v jednom z klášterů na hoře Olymp v Malé Asii.

Jeho bratr Konstantin, který jako mnich přijal jméno Cyril, se odmala vyznačoval velkými schopnostmi a dokonale rozuměl všem vědám své doby a mnoha jazykům.

Brzy poslal císař oba bratry k Chazarům, aby kázali evangelium. Jak říká legenda, cestou se zastavili v Korsunu, kde Konstantin našel evangelium a žaltář napsané „ruskými písmeny“ a muže mluvícího rusky a začal se učit číst a mluvit tímto jazykem.

Když se bratři vrátili do Konstantinopole, císař je opět vyslal na vzdělávací misi - tentokrát na Moravu. Moravský kníže Rostislav byl německými biskupy utlačován a požádal císaře, aby vyslal učitele, kteří by mohli kázat v rodném jazyce Slovanů.

První ze slovanských národů, kteří se obrátili ke křesťanství, byli Bulhaři. Sestra bulharského prince Bogorise (Boris) byla držena jako rukojmí v Konstantinopoli. Byla pokřtěna jménem Theodora a byla vychována v duchu svaté víry. Kolem roku 860 se vrátila do Bulharska a začala svého bratra přesvědčovat, aby přijal křesťanství. Boris byl pokřtěn a přijal jméno Michail. Svatí Cyril a Metoděj byli v této zemi a svým kázáním velmi přispěli k nastolení křesťanství v ní. Z Bulharska se křesťanská víra rozšířila do sousedního Srbska.

K naplnění nového poslání sestavili Konstantin a Metoděj slovanskou abecedu a přeložili hlavní liturgické knihy (evangelium, apoštol, žaltář) do slovanského jazyka. Stalo se to v roce 863.

Na Moravě byli bratři přijati s velkou ctí a začali vyučovat bohoslužby ve slovanském jazyce. To vzbudilo hněv německých biskupů, kteří v moravských kostelech vykonávali bohoslužby v latině, a podali stížnost do Říma.

Konstantin a Metoděj s sebou vzali ostatky svatého Klimenta (papeže), které objevili v Korsunu, a odešli do Říma.
Když se papež Adrian dozvěděl, že bratři s sebou nesou svaté ostatky, pozdravil je se ctí a schválil bohoslužbu ve slovanském jazyce. Nařídil, aby knihy přeložené bratry byly umístěny v římských kostelech a liturgie byla vykonávána ve slovanském jazyce.

Svatý Metoděj splnil vůli svého bratra: po návratu na Moravu již v hodnosti arcibiskupa zde působil 15 let. Z Moravy proniklo křesťanství do Čech ještě za života svatého Metoděje. Od něho přijal svatý křest český kníže Bořivoj. Jeho příkladu následovala jeho manželka Ljudmila (z níž se později stala mučednice) a mnoho dalších. Polský kníže Mieczyslaw se v polovině 10. století oženil s českou princeznou Dabrowkou, načež on i jeho poddaní přijali křesťanskou víru.

Následně byly tyto slovanské národy úsilím latinských kazatelů a německých císařů odtrženy od řecké církve pod vládou papeže, s výjimkou Srbů a Bulharů. Ale všichni Slované, i přes ta staletí, která uplynula, mají stále živou paměť na velké osvícence Rovní apoštolům a na pravoslavnou víru, kterou se mezi ně snažili zasadit. Posvátná památka svatých Cyrila a Metoděje slouží jako spojovací článek pro všechny slovanské národy.

Materiál byl připraven na základě informací z otevřených zdrojů

Na konci roku 862 se kníže vládnoucí na Velké Moravě (stát západních Slovanů) Rostislav obrátil na byzantského císaře Michaela s žádostí, aby mu poslal kazatele, kteří by mohli šířit křesťanskou víru ve slovanském jazyce (tj. době se kázání četla pouze v latině, která byla nesrozumitelná a prostému lidu je neznámá).

Císař Michael tak poslal na Velkou Moravu dva Řeky – vědce Konstantina Filozofa, který později při vysvěcení na mnicha dostal jméno Cyril, a svého staršího bratra Metoděje.

Tato volba Michaila nebyla vůbec náhodná, protože oba bratři se narodili v Soluni (Thessaloniki - řecky) v rodině slavného vojevůdce a dostalo se jim dobrého vzdělání. Cyril měl možnost studovat v Konstantinopoli na dvoře Michaela III. Mluvil plynně řecky, ale kromě toho uměl arabsky, hebrejsky, latinsky a hlavně slovanské jazyky a také vyučoval filozofii, pro kterou dostal svou přezdívku. Metoděj byl ve vojenské službě, po níž byl správcem jednoho z krajů, které byly částečně osídleny Slovany.

Historie vzniku cyrilometodějské abecedy

V roce 860 oba bratři navštívili Chazary pro diplomatické a misijní účely.

K hlásání křesťanské víry ve slovanském jazyce však bylo nejprve nutné přeložit Písmo svaté do slovanského jazyka. Přitom neexistovala v té době žádná abeceda, která by byla schopna zprostředkovat slovanskou řeč.

Z tohoto důvodu se Konstantin ujal tvorby takové abecedy. V práci mu pomáhal jeho bratr, který rovněž ovládal slovanský jazyk, neboť v Soluni žilo mnoho Slovanů. V roce 863 byla kompletně vytvořena slovanská abeceda (v té době existovala ve dvou verzích: cyrilice a hlaholice).

S Metodějovou pomocí byly pořizovány překlady různých bohoslužebných knih do slovanského jazyka a Slované dostali přímou příležitost psát a číst ve svém jazyce. Kromě toho, že Slované získali svůj vlastní jazyk, vytvořili první spisovný jazyk, jehož mnohá slova jsou dodnes živá v ukrajinském, bulharském a ruském jazyce.

Po smrti obou bratrů v jejich činnosti pokračovali jejich studenti, kteří byli v roce 886 z Velké Moravy vypovězeni.

Vytvoření slovanské abecedy má stále velký význam! Ostatně díky ní mohl slovanský lid získat svou nezávislost a vzdělání.

Cyril a Metoděj jsou slovanští první učitelé, velcí kazatelé křesťanství, kanonizovaní nejen pravoslavnou, ale i katolickou církví.

Život a dílo Cyrila (Konstantina) a Metoděje jsou dostatečně podrobně reprodukovány na základě různých listinných a kronikářských pramenů.

Cyril (826-869) dostal toto jméno, když byl tonsurován do schématu 50 dní před svou smrtí v Římě žil celý svůj život se jménem Konstantin (Konstantin Filozof). Metoděj (814-885) - mnišské jméno světce, jeho světské jméno není známo, pravděpodobně se jmenoval Michael.

Cyril a Metoděj jsou sourozenci. Narodili se ve městě Thessaloniki (Thessaloniki) v Makedonii (nyní území Řecka). Od dětství ovládali staroslověnský jazyk – starou bulharštinu. Ze slov císaře Michaela III., „Thessalonians“ - každý mluví čistě slovansky.

Oba bratři žili převážně duchovním životem, snažili se ztělesnit své přesvědčení a myšlenky, nepřikládali žádný význam smyslným radostem, bohatství, kariéře nebo slávě. Bratři nikdy neměli manželky ani děti, celý život putovali, nikdy si nevytvořili domov ani trvalé útočiště, a dokonce zemřeli v cizí zemi.

Oba bratři prošli životem a aktivně ho měnili v souladu se svými názory a přesvědčením. Ale jediné, co zůstalo jako stopy po jejich činech, byly plodné změny, které vnesli do života lidí, a nejasné příběhy o životech, tradicích a legendách.

Bratři se narodili do rodiny Lea Drungaria, středního byzantského vojenského velitele z města Thessalonica. V rodině bylo sedm synů, z nichž nejstarší byl Metoděj a nejmladší Cyril.

Podle jedné verze pocházeli ze zbožné slovanské rodiny, která žila v byzantském městě Thessaloniki. Z velkého množství historických pramenů, především z „Krátkého života Klementa Ochridského“, je známo, že Cyril a Metoděj byli Bulhaři. Vzhledem k tomu, že v 9. století bylo První bulharské království mnohonárodnostním státem, není zcela možné přesně určit, zda šlo o Slovany či Protobulhary nebo dokonce o jiné kořeny. Bulharské království tvořili především starověcí Bulhaři (Turci) a Slované, kteří již tvořili nový etnos – slovanští Bulhaři, kteří si zachovali starý název etnos, ale byli již slovansko-tureckým národem. Podle jiné verze byli Cyril a Metoděj řeckého původu. Existuje alternativní teorie etnického původu Cyrila a Metoděje, podle které nebyli Slované, ale Bulhaři (protoBulhaři). Tato teorie odkazuje i na domněnky historiků, že bratři vytvořili tzv. Hlaholice – abeceda více podobná staré bulharštině než slovanské.

O prvních letech Metodějova života se ví jen málo. V životě Metoděje nebylo pravděpodobně nic výjimečného, ​​dokud se to nezkřížilo s životem jeho mladšího bratra. Metoděj vstoupil brzy do vojenské služby a brzy byl jmenován guvernérem jednoho ze slovansko-bulharských regionů podléhajících Byzanci. Metoděj v této funkci strávil asi deset let. Poté opustil vojensko-správní službu, která mu byla cizí, a odešel do kláštera. V 60. letech 8. století se poté, co se vzdal arcibiskupské hodnosti, stal opatem kláštera Polychron na asijském břehu Marmarského moře poblíž města Cyzicus. Konstantin se sem také přestěhoval na několik let do tichého úkrytu na hoře Olymp, v období mezi jeho cestami k Saracénům a Chazarům. Starší bratr Metoděj kráčel životem po přímé, jasné cestě. Jen dvakrát změnil její směr: poprvé odchodem do kláštera a podruhé tím, že se pod vlivem svého mladšího bratra opět vrátil k aktivní práci a boji.

Kirill byl nejmladší z bratrů od dětství vykazoval mimořádné duševní schopnosti, ale nevyznačoval se zdravím. Nejstarší Michail i v dětských hrách bránil nejmladšího, slabého s neúměrně velkou hlavou, s malými a krátkými pažemi. Svého mladšího bratra bude až do smrti nadále chránit – jak na Moravě, tak na koncilu v Benátkách a před papežským stolcem. A pak bude pokračovat ve svém bratrském díle v psané moudrosti. A držíce se za ruce se zapíší do dějin světové kultury.

Cyril byl vzděláván v Konstantinopoli na škole Magnavra, nejlepší vzdělávací instituci v Byzanci. O Cyrilovo vzdělání se staral sám státní tajemník Teoktist. Než dosáhl věku 15 let, Kirill již četl díla nejpřemýšlivějšího otce církve, Gregoryho Theologa. Schopný chlapec byl vzat na dvůr císaře Michaela III., jako spolužák jeho syna. Pod vedením nejlepších mentorů - včetně Fotia, budoucího slavného konstantinopolského patriarchy - Cyril studoval starověkou literaturu, rétoriku, gramatiku, dialektiku, astronomii, hudbu a další „helénská umění“. Přátelství mezi Cyrilem a Fotiem do značné míry předurčilo budoucí osud Cyrila. V roce 850 se Cyril stal profesorem na škole Magnavra. Poté, co opustil výnosné manželství a skvělou kariéru, Kirill přijal kněžství a poté, co tajně vstoupil do kláštera, začal učit filozofii (odtud přezdívka Konstantin - „Filosof“). Blízkost s Fotiem ovlivnila Cyrilův boj s obrazoborci. Vyhrává brilantní vítězství nad zkušeným a horlivým vůdcem obrazoborců, což Konstantinovi nepochybně propůjčuje širokou slávu. Moudrost a síla víry ještě velmi mladého Konstantina byly tak velké, že se mu podařilo v debatě porazit vůdce obrazoboreckých kacířů Annia. Po tomto vítězství byl Konstantin císařem vyslán do debaty o Nejsvětější Trojici se Saracény (muslimy) a také zvítězil. Po návratu se svatý Konstantin uchýlil ke svému bratru svatému Metodějovi na Olymp, trávil čas nepřetržitou modlitbou a četbou děl svatých otců.

„Život“ světce svědčí o tom, že znal dobře hebrejsky, slovansky, řecky, latinsky a arabsky. Kirill odmítl výhodné manželství i administrativní kariéru nabízenou císařem a stal se patriarchálním knihovníkem v Hagia Sophia. Brzy tajně odešel na šest měsíců do kláštera a po návratu vyučoval filozofii (externí - helénskou a vnitřní - křesťanskou) na dvorské škole - nejvyšší vzdělávací instituci Byzance. Poté dostal přezdívku „Filosof“, která mu zůstala navždy. Ne nadarmo dostal Konstantin přezdívku Filosof. Každou chvíli utíkal z hlučné Byzance někam do samoty. Dlouho jsem četl a přemýšlel. A pak, když nashromáždil další zásobu energie a myšlenek, štědře ji promrhal v cestování, sporech, sporech, ve vědecké a literární tvořivosti. Cyrilovo vzdělání bylo vysoce ceněno v nejvyšších kruzích Konstantinopole a často se angažoval v různých diplomatických misích.

Cyril a Metoděj měli mnoho žáků, kteří se stali jejich skutečnými následovníky. Mezi nimi bych zvláště rád zmínil Gorazda Ochrida a svatého Nauma.

Gorazd Ochridski - žák Metoděje, první slovanský arcibiskup - byl arcibiskupem Mikulčice, hlavního města Velké Moravy. Uctíván pravoslavnou církví v řadách svatých, připomínán 27. července (podle juliánského kalendáře) v katedrále bulharských osvícenců. V r. 885-886 za knížete Svatopluka I. vstoupil arcibiskup Gorazd do sporu s latinským duchovenstvem, v jehož čele stál Wichtig, biskup Nitrava, proti němuž sv. Metoděj uvalil anathemu. Wichtig se souhlasem papeže vyloučil Gorazda z diecéze a s ním 200 kněží a on sám nastoupil na jeho místo arcibiskupa. V téže době Kliment Ochridský uprchl do Bulharska. Vzali s sebou díla vytvořená na Moravě a usazená v Bulharsku. Ti, kteří neuposlechli – podle svědectví Života svatého Klimenta Ochridského – byli prodáni do otroctví židovským obchodníkům, z nichž byli vykoupeni velvyslanci císaře Basila I. v Benátkách a převezeni do Bulharska. V Bulharsku studenti vytvořili světoznámé literární školy v Pliske, Ohridu a Preslavli, odkud jejich díla začala putovat po Rusi.

Naum je bulharský světec, zvláště uctívaný v moderní Makedonii a Bulharsku. Svatý Naum patří spolu s Cyrilem a Metodějem a také se svým asketou Klimentem Ochridským k zakladatelům bulharské náboženské literatury. Bulharská pravoslavná církev zahrnuje Saint Naum mezi Sedmi. V letech 886-893 žil v Preslavi, stal se organizátorem místní literární školy. Poté vytvořil školu v Ohridu. V roce 905 založil na břehu Ohridského jezera klášter, dnes po něm pojmenovaný. Jsou tam uloženy i jeho relikvie.

Po něm je pojmenována také hora svatého Nauma na ostrově Smolensk (Livingston).

V roce 858 se Konstantin z iniciativy Fotia stal vedoucím mise k Chazarům. Konstantin si během mise doplňuje znalosti hebrejského jazyka, který používala vzdělaná elita Chazarů poté, co přijali judaismus. Cestou při zastávce v Chersonese (Korsun) Konstantin objevil ostatky římského papeže Klimenta (1.-2. století), který, jak se tehdy domnívali, zde zemřel ve vyhnanství, a část z nich odvezl do Byzance. Cesta hluboko do Chazarie byla naplněna teologickými spory s mohamedány a Židy. Konstantin následně nastínil celý průběh sporu v řečtině pro hlášení patriarchovi; Později tuto zprávu podle legendy přeložil Metoděj do slovanského jazyka, k nám se však toto dílo bohužel nedostalo. Na konci roku 862 se kníže Velké Moravy (stát západních Slovanů) Rostislav obrátil na byzantského císaře Michaela s žádostí, aby na Moravu vyslal kazatele, kteří by mohli šířit křesťanství ve slovanském jazyce (kázání v těch částech byla čtena v r. latina, neznámá a lidem nesrozumitelná). Císař zavolal svatého Konstantina a řekl mu: "Musíš tam jít, protože to nikdo neudělá lépe než ty." Svatý Konstantin půstem a modlitbou zahájil nový čin. Konstantin jde do Bulharska, konvertuje mnoho Bulharů na křesťanství; podle některých vědců během této cesty začíná svou práci na vytvoření slovanské abecedy. Konstantin a Metoděj dorazili na Velkou Moravu hovořící jihoslovanským dialektem Soluni (dnes Thessalonica), tzn. střed té části Makedonie, která od nepaměti až do naší doby patřila k severnímu Řecku. Na Moravě bratři vyučovali gramotnost a věnovali se překladatelské činnosti, a to nejen přepisování knih, lidé, kteří nepochybně mluvili nějakým druhem severozápadních slovanských dialektů. Přímo o tom svědčí lexikální, slovotvorné, hláskové a jiné jazykové nesrovnalosti v nejstarších slovanských knihách, které se k nám dostaly (v evangeliu, Apoštol, žaltář, Menaion 10.-11. století). Nepřímým důkazem je pozdější praxe velkovévody Vladimíra I. Svjatoslaviče, popsaná ve Staré ruské kronice, když v roce 988 zavedl křesťanství v Rusku jako státní náboženství. Byly to děti svých „rozvážných dětí“ (tj. děti jeho dvořanů a feudální elity), které Vladimír přitahoval ke „knižnímu výcviku“, někdy to dokonce dělal násilím, protože kronika uvádí, že jejich matky nad nimi plakaly. kdyby byli mrtví.

Po dokončení překladu byli svatí bratři na Moravě přijati s velkou ctí a začali vyučovat bohoslužby ve slovanském jazyce. To vzbudilo hněv německých biskupů, kteří v moravských kostelech vykonávali bohoslužby v latině, a ti se bouřili proti svatým bratřím s tím, že bohoslužby lze vykonávat pouze v jednom ze tří jazyků: hebrejštině, řečtině nebo latině. Svatý Konstantin jim odpověděl: „Poznáváte pouze tři jazyky hodné oslavovat Boha v nich. David však volá: Zpívejte Hospodinu, celá země, chvalte Hospodina, všechny národy, každý dech chval Hospodina! A ve svatém evangeliu se říká: Jděte a učte se všechny jazyky...“ Němečtí biskupové byli zneuctěni, ale ještě více se rozhořčili a podali stížnost do Říma. Svatí bratři byli povoláni do Říma, aby tento problém vyřešili.

Aby bylo možné kázat křesťanství ve slovanském jazyce, bylo nutné přeložit Písmo svaté do slovanského jazyka; v tu chvíli však neexistovala žádná abeceda schopná zprostředkovat slovanskou řeč.

Konstantin začal vytvářet slovanskou abecedu. S pomocí svého bratra svatého Metoděje a žáků Gorazda, Klimenta, Savvy, Nauma a Angelara sestavil slovanskou abecedu a přeložil do slovanského jazyka knihy, bez nichž by nebylo možné konat bohoslužbu: evangelium, apoštol, žaltář a vybrané služby. Všechny tyto události se datují do roku 863.

Rok 863 je považován za rok narození slovanské abecedy

V roce 863 byla vytvořena slovanská abeceda (slovanská abeceda existovala ve dvou verzích: hlaholice - od slovesa - „řeč“ a cyrilice; až dosud vědci nemají shodu, která z těchto dvou možností byla vytvořena Cyril). S pomocí Metoděje byla přeložena řada liturgických knih z řečtiny do slovanského jazyka. Slované dostali příležitost číst a psát ve svém vlastním jazyce. Slované získali nejen svou vlastní slovanskou abecedu, ale také se zrodil první slovanský spisovný jazyk, jehož mnoho slov dodnes žije v bulharštině, ruštině, ukrajinštině a dalších slovanských jazycích.

Cyril a Metoděj byli zakladateli spisovného a psaného jazyka Slovanů - staroslověnského jazyka, který byl zase jakýmsi katalyzátorem pro vytvoření staroruského spisovného jazyka, staré bulharštiny a literárních jazyků jiných slovanské národy.

Mladší bratr psal, starší jeho díla překládal. Mladší vytvořil slovanskou abecedu, slovanské psaní a vydávání knih; starší prakticky rozvinul to, co vytvořil mladší. Mladší byl talentovaný vědec, filozof, brilantní dialektik a subtilní filolog; nejstarší je schopný organizátor a praktický aktivista.

Konstantin byl v tichu svého útočiště pravděpodobně zaneprázdněn dokončením práce, která souvisela s jeho nikoli novými plány na obrácení pohanských Slovanů. Sestavil zvláštní abecedu pro slovanský jazyk, tzv. hlaholici, a začal překládat Písmo svaté do staré bulharštiny. Bratři se rozhodli vrátit do vlasti a v zájmu upevnění svého podnikání na Moravě vzít s sebou na vzdělání v hierarchických řadách některé studenty, Moravany. Na cestě do Benátek, které ležely přes Bulharsko, se bratři několik měsíců zdrželi v panonském knížectví Kotsela, kde i přes jeho církevní a politickou závislost postupovali stejně jako na Moravě. Po svém příjezdu do Benátek se Constantine násilně střetl s místním duchovenstvem. Zde, v Benátkách, pro místní duchovenstvo nečekaně dostanou laskavé poselství od papeže Mikuláše s pozváním do Říma. Když bratři obdrželi papežské pozvání, pokračovali ve své cestě s téměř úplnou důvěrou v úspěch. To bylo dále usnadněno náhlou smrtí Mikuláše a nástupem na papežský stolec Adriana II.

Řím slavnostně pozdravil bratry a svatyni, kterou přinesli, část ostatků papeže Klementa. Adrian II. schválil nejen slovanský překlad Písma svatého, ale také slovanskou bohoslužbu, posvětil slovanské knihy přinesené bratry, umožnil Slovanům konat bohoslužby v řadě římských kostelů a vysvětil Metoděje a jeho tři žáky na kněze. . Vlivní preláti Říma také reagovali příznivě na bratry a jejich věc.

Všechny tyto úspěchy se bratrům samozřejmě nedostávaly snadno. Konstantin, obratný dialektik a zkušený diplomat, k tomuto účelu obratně využil boj Říma s Byzancí a kolísání bulharského knížete Borise mezi východní a západní církví, nenávist papeže Mikuláše k Fotiovi a Adrianovu touhu posílit svou vratkou autoritu získáním Klementových ostatků. Byzanc a Fotios přitom měli Konstantinovi stále mnohem blíže než Řím a papežové. Ale během tří a půl roku svého života a bojů na Moravě bylo hlavním, jediným Konstantinovým cílem posílit slovanské písmo, slovanské knihkupectví a kulturu, kterou vytvořil.

Téměř dva roky, obklopeni přeslazenými lichotkami a chválami, spojenými se skrytými intrikami dočasně tichých odpůrců slovanského uctívání, žili Konstantin a Metoděj v Římě. Jedním z důvodů jejich dlouhého zpoždění byl stále se zhoršující Constantinův zdravotní stav.

Navzdory slabosti a nemoci složil Konstantin v Římě dvě nová literární díla: „Objevení ostatků sv. Klimenta“ a poetický hymnus na počest téhož Klimenta.

Dlouhá a obtížná cesta do Říma, intenzivní boj s nesmiřitelnými nepřáteli slovanského písma podkopaly Konstantinovo již tak slabé zdraví. Začátkem února 869 šel spát, přijal schéma a nové mnišské jméno Cyril a 14. února zemřel. Svatý Cyril šel k Bohu a přikázal svému bratru svatému Metodějovi, aby pokračoval ve společné věci - osvícení slovanských národů světlem pravé víry.

Před svou smrtí řekl Kirill svému bratrovi: „Ty a já jsme jako dva voli vyjeli stejnou brázdu. Jsem vyčerpaný, ale nepřemýšlejte o tom, že byste zanechal práci s učením a odešel znovu do své hory." Metoděj přežil svého bratra o 16 let. Snášel útrapy a výčitky, pokračoval ve svém velkém díle – překládal svaté knihy do slovanského jazyka, kázal pravoslavnou víru a křtil slovanský lid. Svatý Metoděj prosil papeže, aby dovolil odvézt tělo svého bratra k pohřbu v jeho rodné zemi, ale papež nařídil uložit ostatky svatého Cyrila do kostela svatého Klimenta, kde se z nich začaly dít zázraky.

Po smrti sv. Cyrila poslal papež na žádost slovanského knížete Kocela do Panonie svatého Metoděje a vysvětil jej do hodnosti arcibiskupa Moravy a Panonie na starověký trůn sv. apoštola Andronika. Po smrti Cyrila (869) pokračoval Metoděj ve vzdělávací činnosti mezi Slovany v Panonii, kde slovanské knihy obsahovaly i rysy místních nářečí. Následně byl staroslověnský spisovný jazyk vyvinut studenty soluňských bratří v oblasti Ohridského jezera, tehdy ve vlastním Bulharsku.

Smrtí nadaného bratra pro skromného, ​​ale obětavého a poctivého Metoděje začíná strastiplná, skutečně křížová cesta posetá zdánlivě nepřekonatelnými překážkami, nebezpečími a neúspěchy. Ale osamělý Metoděj tvrdošíjně, v žádném případě podřadný svým nepřátelům, jde touto cestou až do samého konce.

Pravda, na prahu této cesty Metoděj poměrně snadno dosahuje nového velkého úspěchu. Ale tento úspěch vyvolává ještě větší bouři hněvu a odporu v táboře nepřátel slovanského písma a kultury.

V polovině roku 869 poslal Adrian II. na žádost slovanských knížat Metoděje k Rostislavovi, jeho synovci Svjatopolkovi a Kocelovi a koncem roku 869, po Metodějově návratu do Říma, jej povýšil do hodnosti arcibiskupa. z Panonie, umožňující bohoslužby ve slovanském jazyce. Inspirován tímto novým úspěchem se Metoděj vrací do Kotselu. Za stálé knížecí pomoci zahájil spolu se svými žáky velké a energické dílo na šíření slovanské bohoslužby, písma a knih v Blatenském knížectví a na sousední Moravě.

V roce 870 byl Metoděj odsouzen do vězení, protože byl obviněn z porušení hierarchických práv v Panonii.

Ve vězení zůstal za nejtěžších podmínek až do roku 873, kdy nový papež Jan VIII. donutil bavorský episkopát, aby Metoděje propustil a vrátil na Moravu. Metodějovi je zakázána slovanská bohoslužba.

Pokračuje v práci církevní struktury Moravy. Metoděj v rozporu s papežovým zákazem pokračuje v bohoslužbách ve slovanském jazyce na Moravě. Metoděj tentokrát do okruhu svých aktivit zapojil i další slovanské národy sousedící s Moravou.

To vše podnítilo německé duchovenstvo k novým akcím proti Metodějovi. Němečtí kněží obrátí Svjatopolka proti Metodějovi. Svjatopolk píše výpověď do Říma proti svému arcibiskupovi, obviňuje ho z kacířství, porušování kánonů katolické církve a neuposlechnutí papeže. Metoděj se dokáže nejen ospravedlnit, ale dokonce získat papeže Jana na svou stranu. Papež Jan povoluje Metodějovi bohoslužby ve slovanském jazyce, ale za biskupa jmenuje Vichinga, jednoho z Metodějových nejhorlivějších odpůrců. Viching začal šířit zvěsti o odsouzení Metoděje papežem, ale byl odhalen.

Nesmírně unavený a vyčerpaný všemi těmi nekonečnými intrikami, padělky a udáními, s pocitem, že jeho zdraví neustále slábne, odešel Metoděj odpočívat do Byzance. Metoděj strávil ve své vlasti téměř tři roky. V polovině roku 884 se vrací na Moravu. Návrat na Moravu, Metoděj v roce 883. začal překládat plné znění kanonických knih Písma svatého do slovanského jazyka (kromě Makabejských). Po skončení těžké práce Metoděj ještě více zeslábl. Metodějovo působení na Moravě probíhalo v posledních letech jeho života ve velmi obtížných podmínkách. Latinsko-německé duchovenstvo všemožně bránilo šíření slovanského jazyka jako jazyka církve. V posledních letech svého života přeložil svatý Metoděj s pomocí dvou učedníků-kněží celý Starý zákon do slovanského jazyka, kromě makabejských knih, dále Nomokánon (Pravidla svatých otců) a patristické knihy. (Paterikon).

Svatý Metoděj v očekávání blížící se smrti ukázal na jednoho ze svých žáků, Gorazda, jako na důstojného nástupce. Světec předpověděl den své smrti a zemřel 6. dubna 885 ve věku asi 60 let. Pohřební služba pro světce byla provedena ve třech jazycích - slovanském, řeckém a latinském. Byl pohřben v katedrálním kostele na Velehradě.

Metodějovou smrtí se jeho působení na Moravě přiblížilo zkáze. S příchodem Vichinga na Moravu začalo pronásledování žáků Konstantina a Metoděje a zničení jejich slovanské církve. Z Moravy bylo vypovězeno až 200 Metodějových duchovních. Moravský lid jim nedal žádnou podporu. Tak vymřela kauza Konstantina a Metoděje nejen na Moravě, ale i u západních Slovanů vůbec. Dalšího života a rozkvětu se jí ale dostalo u jižních Slovanů, částečně u Chorvatů, více u Srbů, zvláště u Bulharů a prostřednictvím Bulharů u Rusů a východních Slovanů, kteří spojili své osudy s Byzancí. Stalo se tak díky žákům Cyrila a Metoděje, vyhnaným z Moravy.

Z doby působení Konstantina, jeho bratra Metoděje a jejich nejbližších žáků se k nám nedostaly žádné písemné památky, kromě poměrně nedávno objevených nápisů na troskách kostela krále Simeona v Preslavi (Bulharsko). Ukázalo se, že tyto starodávné nápisy nebyly vytvořeny jedním, ale dvěma grafickými variantami staroslověnského písma. Jeden z nich dostal konvenční jméno „cyrilice“ (ze jména Cyril, které přijal Konstantin, když byl tonsurován mnichem); druhý dostal název „hlaholice“ (ze staroslověnského „slovesa“, což znamená „slovo“).

V jejich abecedním složení byly cyrilice a hlaholice téměř totožné. Cyrilice, podle rukopisů z 11. století, které se k nám dostaly. měl 43 písmen a hlaholská abeceda měla 40 písmen. Ze 40 písmen hlaholice 39 sloužilo k předávání téměř stejných zvuků jako písmena azbuky. Stejně jako písmena řecké abecedy měla i hlaholice a cyrilice kromě zvuku také digitální význam, tzn. byly používány k označení nejen zvuků řeči, ale také čísel. Současně devět písmen sloužilo k označení jednotek, devět - pro desítky a devět - pro stovky. V hlaholici navíc jedno z písmen označovalo tisíc; v azbuce se k označení tisíců používal zvláštní znak. Aby bylo naznačeno, že písmeno znamená číslo a ne zvuk, bylo písmeno obvykle na obou stranách zvýrazněno tečkami a nad ním byla umístěna speciální vodorovná čára.

V azbuce měla zpravidla pouze písmena vypůjčená z řecké abecedy digitální hodnoty: každému z 24 takových písmen byla přiřazena stejná digitální hodnota, jakou mělo toto písmeno v řeckém digitálním systému. Jedinou výjimkou byla čísla „6“, „90“ a „900“.

Na rozdíl od cyrilice dostalo v hlaholici prvních 28 písmen v řadě číselnou hodnotu, bez ohledu na to, zda tato písmena odpovídala řečtině nebo sloužila k přenosu zvláštních zvuků slovanské řeči. Proto byla číselná hodnota většiny hlaholských písmen odlišná od řeckých i cyrilských písmen.

Názvy písmen v cyrilici a hlaholici byly úplně stejné; Doba vzniku těchto jmen je však nejasná. Pořadí písmen v azbuce a hlaholice bylo téměř stejné. Toto pořadí je založeno zaprvé na číselném významu písmen cyrilice a hlaholice, zadruhé na základě akrostichů 12.–13. století, které k nám sestoupily, a zatřetí na základě pořadí písmen v řecké abecedě.

Cyrilice a hlaholice se velmi lišily ve tvaru písmen. V azbuce byl tvar písmen geometricky jednoduchý, jasný a snadno se s ním psalo. Ze 43 písmen azbuky bylo 24 vypůjčeno z byzantské listiny a zbývajících 19 bylo zkonstruováno víceméně samostatně, ale v souladu s jednotným stylem azbuky. Tvar hlaholských písmen byl naopak extrémně složitý a složitý, s mnoha kudrlinami, smyčkami atd. Ale hlaholská písmena byla graficky originálnější než kirillovská a mnohem méně se podobala řeckým.

Cyrilice je velmi zručným, komplexním a kreativním přepracováním řecké (byzantské) abecedy. V důsledku pečlivého zvážení hláskového složení staroslověnského jazyka měla azbuka všechna písmena potřebná pro správný přenos tohoto jazyka. Cyrilice byla také vhodná pro přesné předávání ruského jazyka v 9.–10. století. Ruský jazyk byl již foneticky poněkud odlišný od staroslověnštiny. Korespondenci cyrilice s ruským jazykem potvrzuje skutečnost, že po více než tisíc let bylo nutné zavést do této abecedy pouze dvě nová písmena; Vícepísmenné kombinace a horní indexy nejsou potřeba a v ruském psaní se téměř nikdy nepoužívají. To je přesně to, co určuje originalitu azbuky.

Navzdory skutečnosti, že mnoho písmen azbuky se tvarově shoduje s řeckými písmeny, měla by být azbuka (stejně jako hlaholice) považována za jeden z nejsamostatnějších, kreativněji a nejinovativněji konstruovaných systémů písmen-zvuk.

Přítomnost dvou grafických odrůd slovanského písma stále vyvolává mezi vědci velkou kontroverzi. Koneckonců, podle jednomyslného svědectví všech kronik a listinných pramenů vyvinul Konstantin jednu slovanskou abecedu. Kterou z těchto abeced vytvořil Constantine? Kde a kdy se objevila druhá abeceda? Tyto otázky úzce souvisejí s jinými, možná ještě důležitějšími. Neměli Slované před zavedením abecedy vyvinuté Konstantinem nějaký druh psaného jazyka? A pokud existoval, co to bylo?

Řada prací ruských a bulharských vědců byla věnována důkazům o existenci písma v předcyrilském období u Slovanů, zejména u východních a jižních. V důsledku těchto prací, jakož i v souvislosti s objevem nejstarších památek slovanského písma, může otázka existence písma u Slovanů jen stěží vzbuzovat pochybnosti. Svědčí o tom mnoho starověkých literárních zdrojů: slovanské, západoevropské, arabské. Potvrzují to instrukce obsažené ve smlouvách východních a jižních Slovanů s Byzancí, některé archeologické údaje, jakož i lingvistické, historické a obecně socialistické úvahy.

K vyřešení otázky, co bylo staroslovanské písmeno a jak vzniklo, je k dispozici méně materiálů. Předcyrilské slovanské písmo zřejmě mohlo být pouze tří typů. Ve světle vývoje obecných zákonitostí vývoje písma se tedy zdá téměř jisté, že dávno před vytvořením vazeb mezi Slovany a Byzancí měli různé místní varianty původního primitivního piktografického písma, jako např. a řezy“ zmínil Brave. Vznik slovanského písma typu „čerti a řezy“ je třeba připsat pravděpodobně první polovině 1. tisíciletí našeho letopočtu. E. Pravda, nejstarší slovanské písmeno mohlo být jen velmi primitivní písmeno, které zahrnovalo malý, nestálý a odlišný sortiment jednoduchých obrazných a konvenčních znaků mezi různými kmeny. Neexistoval způsob, jak by se toto písmo mohlo proměnit v jakýkoli rozvinutý a uspořádaný logografický systém.

Omezeno bylo i používání původního slovanského písma. Byly to zřejmě nejjednodušší počítací znaky ve formě čárek a zářezů, rodinné a osobní znaky, znaky vlastnictví, znaky pro věštění, možná primitivní schémata cest, kalendářní znaky, které sloužily k datování zahájení různých zemědělských prací, pohanských prázdniny atd. p. Existenci takového psaní u Slovanů potvrzují kromě sociologických a lingvistických úvah i dosti četné literární prameny 9.–10. a archeologické nálezy. Toto písmeno vzniklo v první polovině 1. tisíciletí našeho letopočtu a pravděpodobně se zachovalo u Slovanů i poté, co Cyril vytvořil spořádanou slovanskou abecedu.

Druhým, ještě nepochybnějším typem předkřesťanského písma východních a jižních Slovanů byl dopis, který lze podmíněně nazvat „protocyrilským“ dopisem. Dopis typu „čerti a škrty“, vhodný pro označování kalendářních dat, pro věštění, počítání apod., byl nevhodný pro záznam vojenských a obchodních smluv, liturgických textů, historických kronik a dalších složitých dokumentů. A potřeba takových záznamů se měla u Slovanů objevit současně se vznikem prvních slovanských států. Pro všechny tyto účely Slované ještě před přijetím křesťanství a před zavedením abecedy vytvořené Cyrilem nepochybně používali na východě a jihu řečtinu a na západě řecká a latinská písmena.

Řecké písmo, které Slované používali dvě až tři století před oficiálním přijetím křesťanství, se muselo postupně přizpůsobovat přenosu jedinečné fonetiky slovanského jazyka a zejména být doplňováno novými písmeny. To bylo nutné pro přesné zaznamenávání slovanských jmen v kostelech, ve vojenských seznamech, pro zapisování slovanských zeměpisných jmen atp. Slované ušli dlouhou cestu k přizpůsobení řeckého písma tak, aby přesněji vyjadřovalo jejich řeč. K tomu byly vytvořeny ligatury z odpovídajících řeckých písmen, řecká písmena byla doplněna písmeny vypůjčenými z jiných abeced, zejména z hebrejštiny, kterou Slované znali prostřednictvím Chazarů. Tak pravděpodobně vzniklo slovanské „protocyrilské“ písmeno. Předpoklad o takovém postupném utváření slovanského „protocyrilského“ písmene potvrzuje také skutečnost, že azbuka ve své pozdější verzi, která se k nám dostala, byla tak dobře přizpůsobena pro přesný přenos slovanské řeči, že by to mohlo lze dosáhnout pouze jako výsledek jeho dlouhého vývoje. Jedná se o dvě nepochybné odrůdy předkřesťanského slovanského písma.

Třetí, i když ne nepochybné, ale pouze možné zpestření, lze nazvat „protoglagolským“ písmem.

Proces tvorby předpokládaného protoglagolského písmene mohl nastat dvěma způsoby. Za prvé, tento proces mohl proběhnout pod komplexním vlivem řeckého, židovsko-chazarského a možná i gruzínského, arménského a dokonce runového turkického písma. Pod vlivem těchto psacích systémů mohly slovanské „rysy a střihy“ postupně nabýt i písmenko-zvukového významu, přičemž si částečně zachovaly svou původní podobu. Za druhé, některá řecká písmena mohla být Slovany graficky upravena ve vztahu k obvyklým formám „rysů a řezů“. Podobně jako cyrilice mohlo i u Slovanů vznik protohlaholského písma začít nejdříve v 8. století. Protože toto písmeno bylo vytvořeno na primitivním základě staroslovanských „vlastností a řezů“, v polovině 9. století. měl zůstat ještě méně přesný a uspořádaný než protocyrilský dopis. Na rozdíl od protocyrilice, jejíž vznik probíhal téměř na celém slovanském území, které bylo pod vlivem byzantské kultury, se protohlaholské písmeno, pokud existovalo, zřejmě nejprve vytvořilo u východních Slovanů. V podmínkách nedostatečného rozvoje ve druhé polovině 1. tisíciletí n.l. politické a kulturní souvislosti mezi slovanskými kmeny, vznik každého ze tří předpokládaných typů předkřesťanského slovanského písma by se u různých kmenů udál různými způsoby. Proto můžeme u Slovanů předpokládat koexistenci nejen těchto tří typů písma, ale i jejich místních odrůd. V dějinách psaní byly případy takového soužití velmi časté.

V současné době jsou systémy psaní všech národů Ruska postaveny na azbuce. Psací systémy postavené na stejném základě se používají také v Bulharsku, částečně v Jugoslávii a Mongolsku. Písmo postavené na azbuce nyní používají národy, které mluví více než 60 jazyky. Zdá se, že největší vitalitu mají latinské a cyrilské skupiny psacích systémů. To potvrzuje i fakt, že stále více nových národů postupně přechází na latinský a cyrilský základ písma.

Základy, které před více než 1100 lety položili Konstantin a Metoděj, se tak neustále zdokonalují a úspěšně rozvíjejí až do současnosti. V současné době se většina badatelů domnívá, že Cyril a Metoděj vytvořili hlaholici a cyrilici vytvořili na základě řecké abecedy jejich studenti.

Z přelomu X-XI století. Největšími centry slovanského písma se staly Kyjev, Novgorod a centra dalších starověkých ruských knížectví. Nejstarší slovanské ručně psané knihy, které se k nám dostaly s datem jejich napsání, vznikly v Rusku. Jedná se o Ostromirské evangelium z let 1056-1057, Izbornik Svjatoslavův z roku 1073, Izbornik z roku 1076, Archandělské evangelium z roku 1092, Novgorodské Menaiony datované do 90. let. Největší a nejcennější fond starověkých ručně psaných knih pocházejících z písemného dědictví Cyrila a Metoděje, stejně jako ty jmenované, se nachází ve starověkých depozitářích naší země.

Neochvějná víra dvou lidí v Krista a v jejich asketické poslání ve prospěch slovanských národů byla nakonec hnací silou pronikání psaní do starověké Rusi. Výjimečný intelekt jednoho a stoická odvaha druhého - vlastnosti dvou lidí, kteří žili velmi dlouho před námi, se ukázalo být tím, že je nyní píšeme písmeny a podle jejich představ si skládáme dohromady obraz světa. gramatika a pravidla.

Zavedení písma do slovanské společnosti nelze přeceňovat. Jde o největší byzantský přínos kultuře slovanských národů. A vytvořili ho svatí Cyril a Metoděj. Teprve založením písma začínají skutečné dějiny národa, dějiny jeho kultury, dějiny vývoje jeho světového názoru, vědeckého poznání, literatury a umění.

Cyril a Metoděj se nikdy ve svých životních srážkách a toulkách neocitli v zemích starověké Rusi. Žili více než sto let, než zde byli oficiálně pokřtěni a jejich dopisy přijaty. Zdálo by se, že Cyril a Metoděj patří do historie jiných národů. Ale byli to oni, kdo radikálně změnil existenci ruského lidu. Dali mu azbuku, která se stala krví a tělem jeho kultury. A to je ten největší dar lidem od asketického muže.

Kromě vynálezu slovanské abecedy se Konstantinovi a Metodějovi podařilo za 40 měsíců pobytu na Moravě vyřešit dva problémy: některé bohoslužebné knihy byly přeloženy do církevně slovanského (staroslovanského spisovného) jazyka a byli vyškoleni lidé, kteří mohli sloužit pomocí těchto knih. K šíření slovanské bohoslužby to však nestačilo. Konstantin ani Metoděj nebyli biskupy a nemohli své žáky vysvětit na kněze. Cyril byl mnich, Metoděj byl prostý kněz a místní biskup byl odpůrcem slovanské bohoslužby. Aby dali své činnosti oficiální status, odešli bratři a několik jejich studentů do Říma. Konstantin v Benátkách vstoupil do debaty s odpůrci uctívání v národních jazycích. V latinské duchovní literatuře byla populární myšlenka, že bohoslužby lze provádět pouze v latině, řečtině a hebrejštině. Pobyt bratrů v Římě byl triumfální. Konstantin a Metoděj s sebou přinesli ostatky sv. Klementa, římského papeže, který byl podle legendy žákem apoštola Petra. Relikvie Klementa byly vzácným darem a Konstantinovy ​​slovanské překlady byly požehnány.

Učedníci Cyrila a Metoděje byli vysvěceni na kněze, zatímco papež poslal moravským panovníkům poselství, ve kterém oficiálně povolil konání bohoslužeb ve slovanském jazyce: „Po zvážení jsme se rozhodli poslat do vašich zemí našeho syna Metoděje, ustanovil námi se svými učedníky dokonalého muže rozumu a pravé víry, aby tě osvítil, jak jsi sám požádal, vysvětluje ti ve tvém jazyce Písmo svaté, celý liturgický obřad a mši svatou, tedy bohoslužby. , včetně křtu, jak to s Boží milostí a modlitbami svatého Klimenta začal dělat filozof Konstantin.“

Po smrti bratří v jejich činnosti pokračovali jejich studenti, vypovězení z Moravy v roce 886, v jihoslovanských zemích. (Na západě se slovanská abeceda a slovanská gramotnost neudržela; západní Slované - Poláci, Češi ... - dodnes používají latinku). Slovanská gramotnost se pevně usadila v Bulharsku, odkud se rozšířila do zemí jižních a východních Slovanů (9. století). Psaní přišlo na Rus v 10. století (988 - křest Rusa). Vytvoření slovanské abecedy mělo a stále má velký význam pro rozvoj slovanského písma, slovanských národů a slovanské kultury.

Zásluhy Cyrila a Metoděje v dějinách kultury jsou obrovské. Kirill vyvinul první uspořádanou slovanskou abecedu a znamenal tak začátek širokého rozvoje slovanského písma. Cyril a Metoděj přeložili mnoho knih z řečtiny, což byl počátek formování staroslověnského spisovného jazyka a slovanského knihkupectví. Cyril a Metoděj odváděli po mnoho let velkou osvětovou práci mezi západními a jižními Slovany a velkou měrou přispěli k šíření gramotnosti mezi těmito národy. Existují informace, že Kirill také vytvořil originální díla. Cyril a Metoděj odváděli po mnoho let velkou osvětovou práci mezi západními a jižními Slovany a velkou měrou přispěli k šíření gramotnosti mezi těmito národy. Cyril a Metoděj po celou dobu svého působení na Moravě a v Panionii vedli také neustálý nezištný boj proti pokusům německého katolického kléru zakázat slovanskou abecedu a knihy.

Cyril a Metoděj byli zakladateli prvního spisovného a písemného jazyka Slovanů - staroslověnského jazyka, který byl zase jakýmsi katalyzátorem pro vytvoření staroruského spisovného jazyka, staré bulharštiny a literárních jazyků jiné slovanské národy. Staroslověnština tuto roli mohla plnit především díky tomu, že původně nebyla něčím strnulým a stagnujícím: sama se formovala z několika slovanských jazyků či dialektů.

Konečně při posuzování vzdělávací činnosti soluňských bratří je třeba mít na paměti, že nešlo o misionáře v obecně přijímaném slova smyslu: nepodíleli se na christianizaci obyvatelstva jako takové (ač k ní přispěli ), neboť Morava byla v době jejich příchodu již křesťanským státem.

Za počátek gramotnosti v Rusku je považováno objevení se písma po příchodu křesťanství do těchto zemí. Cyrilometodějská abeceda umožnila naší zemi číst životy svatých a Bibli v jejím rodném jazyce. Do té doby psaní neexistovalo. Alespoň to je oficiální stanovisko historiků a o existenci praslovanských záznamů dnes neexistují žádné důkazy.

Mniši Cyril a Metoděj jsou považováni za skutečné osvícence Ruska. jimi vytvořené se rozšířily. Zde však není vše tak jednoduché, protože neexistuje jeden, ale dva systémy psaní: Spory o to, který z nich byl první, stále probíhají. Azbuku, kterou v životě stále používáme, možná vytvořil můj starší bratr. Historici a filologové se však většinou domnívají, že křesťanský světec vyvinul hlaholici, která se radikálně liší od cyrilice. Nikdo z moderních Slovanů neumí číst tuto abecedu, pouze úzcí specialisté.

Životy svatých, stejně jako Příběh minulých let, vyprávějí o samotných bratrech. Kdo byli tito dva, kteří změnili náš svět? Narodili se na břehu Egejského moře, v makedonském městě Soluň. Jejich otec, národností Řek, zastával čestné postavení, a tak se všem jeho sedmi synům dostalo dobrého vzdělání. Matka mohla být Slovanka, protože bratři od dětství mluvili místním slovanským dialektem. Mimořádné schopnosti Konstantina (Cyril v mnišství) byly zaznamenány velmi brzy, takže mu byla předpovídána skvělá kariéra. Smrt patrona přiměla chlapce, aby se stal novicem v klášteře a poté se zúčastnil misijní práce. Možná, že abeceda Cyrila a Metoděje byla počata při křtu Bulharska, kterého se Cyril zúčastnil. Mnich však začal působit kolem roku 862 na Moravě, kam se vydal z pověření císaře. Faktem je, že místní kníže Rostislav požádal o vyslání učených mužů, kteří by lid naučili číst.

Cyrilometodějská abeceda měla zpočátku odpůrce, protože mnoho lidí věřilo, že chválu Pánu Bohu lze vznášet pouze v těch jazycích, ve kterých byl nápis na kříži Páně napsán, tedy v latině, řečtině a řečtině. Hebrejština.

Bratři však měli podporu papeže, a tak to šířili dál, smrtí Cyrila nebylo započaté dílo dokončeno, protože Metoděj pilně plnil vůli svého bratra. A přestože pronásledování pokračovalo, bratři získali následovníky, kteří působili v Bulharsku a Chorvatsku.

Která abeceda Cyrila a Metoděje je skutečná? Ostatně v západních zemích používají hlaholici a nějakou dobu se používala, než úplně zmizela. Někteří badatelé se shodují, že šlo o nápad mnišských bratří a azbuku vytvořili již jejich studenti. Existuje hypotéza, že osvícenci Ruska přizpůsobili slovanské runové znaky, „čáry a řezy“, které se zde používaly, do své abecedy, ale neexistuje pro to žádný důkaz.

Vytvoření abecedy Cyrilem a Metodějem je epochální událostí, protože zvýšilo úroveň gramotnosti v Rusku, rozšířilo křesťanství a také umožnilo mnoha národům číst díla evropských myslitelů v jejich rodném jazyce.

---