SVĚTOVÝ STROM

Světový strom-axis mundi - světová hora

Pojem Světový strom se nachází v legendách a mýtech mnoha národů světa.

Kořeny stromu jsou obvykle spojeny s podsvětím,

kmen - s pozemským světem,

větve a koruna - s nebeským světem.

Se symboly v blízkosti Světového stromu, různé národy jsou Světová hora (Meru, Kunlun, Taishan atd.), Světový sloup (chrám, sloup, kříž, žebřík atd. - srov. tibetský obraz Tsokshin), Axis Mundi a řada dalších. Mezi horolezci tak zaujímá místo stromu hora a klade důraz na nedotknutelnost a neměnnost. Pro obyvatele roviny myšlenka je důležitější obnovy, plynutí času a síly.

Světový strom je často spojován s elementárními prvky. Řekové a většina Evropanů například identifikovali čtyři živly: oheň, zemi, vodu a vzduch. Strom byl zapojen do všech. Je zakořeněn v zemi, na jejíž úrodnosti závisí její výživa. Zalévá se dešťovou a půdní vodou. Kmen a koruna stromu jsou nataženy ve vzduchu a slunce, které bylo v člověku vždy spojováno s ohněm, mu dodává životní energii.

Každá z částí je často korelována s charakteristickým souborem tvorů (například mezi Nanai, Skandinávci, Indonésany). Ptáci jsou téměř vždy spojováni s vrcholem, střední část je často zastoupena kopytníky (jeleni, koně, býci) nebo antropomorfními mýtickými tvory, někdy spojovanými s lidmi. Spodní, podzemní část obvykle obývají tvorové, hadi, ještěrky a ryby.

Postupně se v tradicích různých národů začalo utvářet symbolické ztotožnění stromu s celým vesmírem. Tento motiv se objevuje v ústních tradicích, malbě, architektuře, ornamentu a mnoha dalších. Světový strom je také známý z obrázků na nádobí a jiných předmětech, na mincích (například britští Keltové, moderní francouzská eura).

Petroglyf "Světový strom."

Někteří moderní vědci (například M.M. Vinogradov) věří, že Kamenné labyrinty ruského severu ztělesňují spirály hadů podzemního království smrti karelsko-finského eposu „Kalevala“. Kamenné skluzavky umístěné ve středu budov symbolizovaly Světovou horu, v jejíchž hlubinách se v myslích starověku nacházelo království smrti. Vstup do labyrintu je začátkem přístupu do kobky království mrtvých. Úzká cesta mezi těly stočených hadů je velmi specifickou cestou do království mrtvých. Ten, kdo to začal, nevěděl, zda tuto cestu dokončí až do konce, nebo zda se vrátí z labyrintu.

Existuje předpoklad, že největší primitivní kultovní centrum oblasti Bílého moře - souostroví Solovetsky - fungovalo jako epická Země mrtvých popsaná v „Kalevala“. Labyrinty sloužily jako dveře do sklepení království smrti Manala-Tuonela.

Mýty, které jsou základem „Kalevala“ sahají do staletí a dokonce tisíciletí (přibližně 2.–1. tisíciletí před naším letopočtem)

Hlavní postavou "Kalevala" je starý zpěvák Väinämöinen - hrdina, který pomocí magie vytvoří loď nebo ji získá lstí, rybářská síť, hudební nástroj kantele a další věci; v dalších runách vytváří světový strom - záruku blahobytu vesmíru, získává moudrost pro lidi v jiných světech a podílí se na osetí první orné půdy.

„Hořící skála“, neboli hora smrti, je ztělesněnou myšlenkou Světové hory. Pod Světovou horou se tedy podle karelsko-finského eposu nacházelo podsvětí království smrti.

Skandinávský epos „Mladší Edda“ zmiňuje království mrtvých, které se skládá z devíti světů. Byl umístěn pod Světovým stromem. Cesta k němu vedla „dolů a na sever“. Dostat se tam vyžadovalo devět dní cesty na koni. Řeka Gjoll (Noisy) teče u samotných bran království Hel. Vytéká z řeky Boiling Cauldron River, která se nachází uprostřed Niflheimu; "A v proudu vařícího kotle s Nidhoggem není žádný počet hadů."

V písni dalšího skandinávského eposu – „Starší Edda“ – „Věštění z Völvy“ je zmíněno Pobřeží mrtvých, kde byl dům utkaný z hadů. Hříšníci zde skončili a okamžitě se stali kořistí hada-draka Nidhogga.

Informace prezentované od „Mladší Eddy“ a „Starší Eddy“ obsahují jasné paralely s „Kalevalou“ v představách o království mrtvých. V obou případech se nacházel pod zemí: v jednom případě pod Stromem světa, ve druhém pod horou. Obecně mluvíme o jednom pohledu na svět: Světový strom, jak známo, vyrostl na Světové hoře. Království mrtvých se tedy v obou případech nacházelo pod Světovou horou.

***

V mytologii různých národů starověku je zmiňován velký kontinent, v oblasti moderního severního pólu, kde vzkvétala Země bohů Hyperborea (střepy Hyperborei objevili výzkumní vědci na severu Ruska, mj. Karélie a poloostrov Kola). Ve středu tohoto kontinentu se nacházela posvátná hora Meru, symbolizující světovou horu neboli Axis Mundi.

Například na buddhistických mandalách – mapách kosmu je v centru také hora Meru, někdy nazývaná Sumeru, kolem níž jsou čtyři velké ostrovy – „dwipas“, a za nimi osm malých „dwipas“.

V Mongolsku stále najdete obo, postavené podle buddhistické symboliky a odrážející myšlenku struktury světa kolem velké mohyly nebo kamenné cesty, symbolizující svět Mount Meru, na které se nachází dvanáct malých pyramid z kamenů světové strany, odpovídající 12 „dwipas“ – ostrovům nebo částem míru.

Mount Meru

V hinduistické tradici je vesmír často zobrazován v podobě lotosu, z jehož středu se tyčí Meru - „Polární hora“. Je zřejmé, že Meru je na pólu, protože je s určitostí uvedeno, že na jeho místě nejsou stupně zeměpisné šířky důležité. Jeskyně pod horami patří k sedmi tělesům planetárních glóbů. Pod Patalas jsou větve Naraky, jednadvacet částí pekla. ...V indickém eposu "Mahabharata" je Meru hornatá země s vrcholy sahajícími až k nebi, kde se hlavní vrchol nazývá Mandara. „Na severní straně září mocný Meru, na jehož vrcholu se rozprostírají velké řeky tekoucí ve zlatých kanálech na úpatí Meru – „příbytku bohů“. je oceán mléka a před velkými horami Meru leží písečné moře. Všechna svítidla se točí kolem Meru. Visí bez hnutí nad ní polární hvězda a udělají kruh kolem souhvězdí Ursa Major, Cassiopeia a Bootes, tady je půl roku den, půl roku noc, jedna noc a jeden den dohromady se rovná roku. Tato země je popisována jako: „země věčného štěstí“, „stáda antilopy a hejna ptáků jsou všude“, „kmen nezná ani nemoci, ani slabost věku“, „když tam odešli, nevrátí se na tento svět“, „na okraji pohoří Meru leží poušť, oblast temnoty, kde supi střeží zlato.“ Toto je „Země vyvolených“, „Země svatých“, „Země požehnaných“. Dějové detaily jsou velmi podobné pozdějšímu popisu Šambaly v tibetských mýtech.

Odtud se zjevně objevila symbolika v podobě lotosu a praxe stavění pyramid po celé zeměkouli.

Pokud se podíváte na mapu zkopírovanou geografem Gerardem Mercatorem v roce 1595 ze starověkých nálezů, můžete vidět, jak přesně se to, co je popsáno výše, shoduje s tím, co je zobrazeno na této mapě, a nejnovější skeny dna Severního ledového oceánu potvrzují reliéf vyobrazené na mapě.

***

Rusko je především zemí lesů. Mimochodem, stále je to největší přírodní ekosystém na světě.

Lesy, jak víme, se skládají hlavně ze stromů. Strom nebo strom je jediným účastníkem biosféry v přírodě, který absorbuje oxid uhličitý a uvolňuje kyslík. V podstatě řečeno, i když obrazně, jde o zachránce života na Zemi.

Proto v mýtech většiny národů obývajících planetu existuje primární kolektivní obraz životodárného Světového Stromu.

V ruštině „starověký“ doslova znamená spojený materiálně se stromem, stromem a symbolicky se Světovým stromem. Když ruský mluvčí mluví o „starověku“, rozumí přesně tomuto spojení.

Účel lekce: rozvoj tvůrčích schopností prostřednictvím seznámení se s obrazem Světového stromu.

Cíle lekce:

Rozvoj dětské fantazie.
Rozvoj asociativního myšlení dítěte.
Pěstování zájmu o kreativitu.
Využití dříve získaných dovedností při práci s plastelínou v samostatné práci.

Materiály:

Pro děti:

plastelína (alespoň 12 barev), jednoduchá tužka, listy papíru, doplňkový materiál (třpytky), modelovací deska, vlhký hadřík. Hračky: ropucha, medvěd, liška, tygr, had, pán, stará žena a kartonová hora. Papírové mraky.

Pro učitele:

pomůcky pro vystavení ve třídě - kresby zobrazující světové stromy v různých kulturách;
karikatura založená na vietnamské pohádce „Brzy bude pršet“;
etnická hudba: čínská bambusová flétna.

Metody: příběh a ukázka kreseb, konverzace, samostatná práce.

Průběh lekce

Fáze 1. Seznámení se Stromem světa

Učitel: „Dnes bude tématem lekce Světový strom. Možná jeden z chlapů ví, co je to za strom? (Děti mohou zkusit pojmenovat různé stromy)

Bývaly doby (možná v době kamenné), kdy lidé přemýšleli o tom, jak svět funguje. Sledovali, jak den ustupuje noci a na obloze se objevují hvězdy a měsíc. Přes den svítí slunce. Občas prší, burácí hromy a blýská se. Někdy od horské vrcholy objevil se oheň. Lidé, všímavši si toho všeho, snažili se po svém ztvárniti svět kresbou, tzn. vytvořit model světa. Obraz Světového stromu může být různý, ale vždy lze rozpoznat tři úrovně. Nižší svět je sídlem hada, vládce podsvětí. Horní svět je nebe. Existuje království světla, slunce, nebeských vod. Prostřední je země. Žijí na něm lidé i zvířata. Světový strom odráží svět.

Později se obraz Světového stromu začal vyskytovat v různých textech, například v pohádkách. Od Puškina A.S.: „Poblíž Lukomorye je zelený dub, zlatý řetěz na dubu. A ve dne i v noci je kočka vědcem, všechno jde kolem řetězu.“ Zlatý řetěz, podobný hadovi, obepíná celý svět a chrání ho. Kočka je spojována s podsvětím. Dub je pohádkovým odrazem Světového stromu, který obsahuje svět pohádek (obrázek 1). Tady zlatá veverka hlodá ořech. „...Tam jsou zázraky, bloudí tam skřet, na větvích sedí mořská panna...Na neznámých stezkách jsou stopy nevídaných zvířat. Chata tam stojí na kuřecích stehýnkách bez oken a dveří...“

Učitel vypráví vietnamskou pohádku „Brzy bude pršet“ a děti líčí děj na stole s minihračkami. „Před dlouhou dobou, když na zemi nebyli žádní lidé, se stala taková událost. Pán nebes Onzei hrál šachy se stařenkou Suchou. A ztratil kvůli ní všechny řeky, vodopády, moře, všechnu vodu. Ale pozemská zvířata nemohla žít bez vody a odešla do nebe k vládci. Zvířata (tygr, medvěd, liška a ropucha) se blížila k vysoké hoře. Byla vysoká jako nebe. Na jejím vrcholu stál Vládcův hrad. Ale jak vstát? A pak ze dna jezera vylezl obrovský had, který zůstal bez vody. Začal se zvedat kolem hory a obkličovat ji. Zvířata podél ní, jako by byla na silnici, se s ním začala zvedat a skončila v nebi. Pán se dozvěděl, že bez vody všechny živé věci zemřou, a byl velmi rozrušený, ale chytrá ropucha se Pána zeptala.

– Odkud si myslí, že by mohla pocházet voda? (Děti mohou nabídnout své vlastní možnosti).

– Má pán mraky?

Bylo jich hodně. Pán vypustil letní mraky, šedé a tmavé bouřkové mraky. Spustil se déšť a znovu se objevily řeky, moře a vodopády.

– Chlapi, co vám připomíná Horský sloup a Nebeský hrad?

- Že jo. Světový strom, jeho kmen (vysoká hora) se tyčí k nebi a v kořenech žijí hadi a žáby.

Obrázek 2 ukazuje Světový strom, který vypadá jako sloup. Je to kámen se vzory, ale je to dřevo. Sloup je opora, která podpírá svět, kolem kterého se vše točí.

Na dalším obrázku (obrázek 3) je také zobrazen Světový strom. Na horní větve svítí slunce a na druhé straně je měsíc, měsíc. Plody, květy a jejich semena dozrávají v koruně stromu. Padají na zem a produkují úrodu pro lidi. Ptáci sedí ve větvích, které symbolizují dobré začátky. V blízkosti kmene se pasou jeleni, koně, býci a silná zvířata. U kořenů Světového stromu jsou vyobrazeny květiny, bylinky, ryby, žáby a hadi.

Různé kultury zobrazují Světový strom.

Jací lidé podle vás představují Světový strom? Na obrázku je kaktus, slunce, měsíc, zvířata (obrázek 4, africká kultura).

Strom života ve staré Číně, rostoucí ve středu světa, je žebříkem, po kterém stoupá a klesá nejen Slunce a Měsíc, ale také páni a mudrci, tzn. kteří jsou prostředníky mezi nebem a zemí. Mezi Egypťany ze Stromu vyrůstá žena, která sama je Stromem.

Naši předkové věřili, že jde o břízu nebo dub, možná i jabloň.

Pohádky popisují jabloň se zlatými listy a plody (omlazující jablka), které dávají mládí. Roste ve středu světa – na ostrově, uprostřed oceánu, na kameni Alatyr. A „na moři, na Okiyanu, na ostrově Buyan, stojí mohutný dub...“.

Dříve a nyní byl na ručníky vyšíván strom představující Světový strom (obrázek 5). Proč? Při mytí si omýváme obličej čistou vodou. Při otírání obličeje výšivkou zobrazující strom si musíte pamatovat, že jsme jako semena světového stromu.

Ale nejen v kresbách a výšivkách můžete vidět obraz Světového stromu. Od pradávna se ve vesnici Khludnevo vyráběly hliněné hračky. Jejich hlavní zápletkou je strom života s různými zvířaty, ptáky a ozdobami (obrázek 6, obrázek 7). Zajímavě vypadají hračky Clay Filimonov (obrázek 8). Z hlíny se objevují zvířata s rohy a protáhlým krkem připomínajícím kmeny stromů a jelení parohy připomínají větve stromů (obrázek 9). V oblasti Pskov je významný také obraz světového stromu (obrázek 10).

Fáze 2. Děti plní úkol samostatně.

„A teď si představte Světový strom. Může to být strom, jako v naší pohádce, v podobě hory, nebo v podobě stromu. Jste zváni k vytvoření obrazu Světového stromu v jakékoli podobě. Představte si korunu stromu, na větvích hnízdí ptáci, kvetou květiny a dozrávají plody. Koneckonců, ovoce je to, co člověk vytváří svou prací, a květiny jsou jeho děti. Nakreslete zvířata.

Zobrazte všechny úrovně vesmíru. Nakreslete pomocí plastelíny strom světa, jaký si představujete. To je materiál, který dobře znáte a používáte jej dlouhodobě. Nebude pro vás těžké vyřezat všechny detaily a realizovat svou představu o stromu.“

Na konci práce každá skupina vysvětlí, co zobrazila. Stačí, aby učitel našel to, co odlišuje jednu práci od ostatních, a soustředil se na to. Obrázek 11 ukazuje kolektivní práci na toto téma a obrázek 12 ukazuje individuální vidění stromu světa jednoho z dětí.

LITERATURA

Medková E. Materiály k přednáškám: Světový strom je univerzální pojem světa;
Kreslený film na motivy vietnamské pohádky „Brzy bude pršet“;
Lyková I.A. Vyřezáváme, fantazírujeme, hrajeme si. Moskva, 2001;
Comp. Rashchupkina S.Yu. Modelování z plastelíny. M.: RIPOL, 2010;
Kresby z internetu.

Yasakova Jekatěrina

Jazyk umění je univerzální, a proto srozumitelný lidem žijícím v různých oblastech světa. Neexistují pro něj ani časové bariéry. Pospolitost témat, motivů a obrazů vyplývá z univerzální lidské podstaty existence. Jazyk umění sahá až k hlubokým kořenům lidového života, kdy významnou roli sehrály lidské pokusy vysvětlit příčiny vzniku života na Zemi. Zajímal se o strukturu Vesmíru (tedy mikrokosmu). Již v dávných dobách jazyk umění odrážel umělecké představy člověka o struktuře světa.

Mnoho mytologických systémů zobrazuje postupný vznik nositelů života (rostliny, zvířata, lidé). Hlavní vlastností života je schopnost reprodukovat se v čase. V mytologických a náboženských systémech je zvláště zdůrazňována vzestupná linie života - od narození až po maximální fázi růstu - kvetení a plodování. Nejdemonstrativnější způsob života byl nalezen v flóra, přesněji řečeno mezi stromy, zejména těmi, jejichž životnost výrazně převyšovala život člověka (dub, platan, vrba, modřín, cedr, platan, banyán aj.) Jedním z klíčových obrazů umění je Strom světa, který ztělesňuje univerzální pojetí mnoha národů o dílech ústní tvořivosti různých národů, v památkách architektury a výtvarného umění (malba, sochařství, díla dekorativního a užitého umění).

Obraz Světového stromu spojuje mytologické představy národů Evropy, starověké Ameriky a Východu, Afriky a Austrálie. Podle představ kteréhokoli z nejstarších národů je svět (prostor, vesmír) proti nepořádku a chaosu.

V jeho samém středu, život a jeho nejvyšší cíl– nesmrtelnost. Ale smysl nesmrtelnosti spojený se Stromem života (na rozdíl od statické, bez milosti nesmrtelnosti Kašchei) je právě v tom, že je přenášena v čase a prostoru, že je považována za zvláštní životní sílu.

Nejznámější obraz Stromu života je uveden v knize Genesis: „A Pán Bůh dal vyrůst ze země každému stromu, který je příjemný na pohled a je dobrý k jídlu, a stromu poznání dobra. a zlo."

Stažení:

Náhled:

XIX - Stavropol otevřená vědecká konference pro školáky

Sekce: kulturní studia

Pracovní pozice:„Světový strom v kultuře různých národů“

Místo výkonu práce: Stavropol,

Městský vzdělávací ústav střední škola č. 6, ročník 11.

Vědecký ředitel: Mostakova Natalya Vladimirovna,

Učitel technologie.

Stavropol, 2008

Úvod……………………………………………………………………………………………… 3

Pracovní hypotéza………………………………………………………………………...3

Metody výzkumu………………………………………………………..4

Relevantnost tématu………………………………………………………………...4

Kapitola I. Struktura stromu světa………………………………………………...4

Kapitola II. Představy o „světovém stromu“ v kultuře různých národů....6

Kapitola III. Představy o „stromu života“ v kultuře starověku

Slované……………………………………………………………………………………………….. 6

Kapitola IV. . Obrázek „Stromu života“ v literatuře………………………11

Kapitola V. Moderní zvyky související se dřevem. Znamení a přesvědčení.11

Závěry……………………………………………………………………………………………….. 13

Reference……………………………………………………………………….. 14

Úvod

Mnoho mytologických systémů zobrazuje postupný vznik nositelů života (rostliny, zvířata, lidé). Hlavní vlastností života je schopnost reprodukovat se v čase. V mytologických a náboženských systémech je zvláště zdůrazňována vzestupná linie života - od narození až po maximální fázi růstu - kvetení a plodování. Nejviditelnější způsob života byl nalezen v rostlinném světě, přesněji mezi stromy, zejména těmi, jejichž životnost výrazně převyšovala lidský život (dub, platan, vrba, modřín, cedr, platan, banyán aj.) klíčovým obrazem umění je Světový strom, který ztělesňuje univerzální pojetí mnoha národů o dílech ústní tvořivosti různých národů, v památkách architektury a výtvarného umění (v malířství, sochařství, dílech dekorativního a užitého umění).

V jejím samém středu se skrývá život a jeho nejvyšší cíl – nesmrtelnost. Ale smysl nesmrtelnosti spojený se Stromem života (na rozdíl od statické, bez milosti nesmrtelnosti Kašchei) je právě v tom, že je přenášena v čase a prostoru, že je považována za zvláštní životní sílu.

Pracovní hypotéza.

Slovanský strom - zdroj krásy, dobra a zázraku - uchovává tajemství existence. Tento obraz absorboval univerzální šťávy z hlubin země a nebeských výšin, z neviditelných zdrojů lidského ducha. Každý, kdo se do ní zapojí, čerpá nevyčerpatelnou sílu a duchovně posiluje.

Metody výzkumu:

Analýza dokumentů.
Analýza monografické literatury.
Analýza encyklopedických dat.
Rozbor mýtů, pohádek, eposů, tradic, pověstí.

Relevance tématu

Řešení zvoleného tématu je zvláště důležité v naší době, kdy je o studium slovanské kultury prudký zájem. Kultura každého národa je zrcadlem jeho duše. Tím, že absorbuje víru, zvyky a tradice jejich předků, slouží jako základ, na kterém je založeno povědomí každého člověka o jeho národnosti, vlastenectví a lásce k vlasti a vlasti.

Kultura našich předků je bohatá, poetická a rozmanitá. Po celou dobu se předávalo dědictvím. Myslím, že by to naše generace měla zachovat pro své děti.

Kapitola I. Struktura stromu světa

Strom světa vyjadřuje myšlenku harmonické jednoty světa a samotný strom jako jeho „osa“ ztělesňuje jádro jeho struktury. Základem vesmíru je Nebe a Země, proto se Světový strom rozlišuje na spodní část (kořeny), střední (kmen) a horní (větve, koruna). Horní část stromu je spojena s nebeským královstvím, střední se zemí a spodní s podsvětím.

Jeho koruna jde do nebe: jsou tam hvězdy a po okraji koruny stromu se prochází pták fénix, představitel horního světa. Kořeny tohoto úžasný strom dosáhl hlubin podsvětí. U kořenů Světového stromu začínají všechny řeky - prameny lidského osudu, jeho větve sežerou čtyři jeleni - symbolizující čtyři světové strany. Kořeny stromu jdou do Dolního světa, v kořenech se skrývá had představující Dolní svět. (Příloha 1 a 2). Existuje také vertikální rozdělení Stromu života. Vlevo od Stromu života (levá strana je magický svět) - noc, měsíc, les, zima, lichá, západ, sever, lež, cizí svět. Vpravo je pravda, váš vlastní svět, léto, den, slunce, večer, východ, jih, domov. (Příloha 3). Pod stromečkem je ve vesnicích dodnes zachován rituál polévání dětí konví, aby přilákaly déšť. Legitimní je nejen vertikální rozdělení světa na Horní, Střední a Dolní, ale také představa světa jako koexistence protikladů: přítel - cizinec, léto Zima, slunce - měsíc, den - noc, vpravo - vlevo.

Vysoké mohutné stromy, z pohledu našich vzdálených předků, spojovaly Střední svět, kde lidé žili se svými mazlíčky, s Horním, nebeským světem, kde se nacházela nebeská tělesa a živly mimo lidskou kontrolu (od koruny strom šel do mraků) a Dolní svět, kde žili podzemní zvířata a duchové (protože kořeny stromu se dostaly do podzemí). Takto odpovídaly svým zvířatům všechny národy světa. Do horního světa - ptáci, do středního světa - domácí zvířata, do spodního světa - hadi, žáby, ryby. Byli tam také připoutaní démoni a další zlí duchové. Ze stromu vychází vůně a z jeho kořene „vytéká dvanáct pramenů s mlékem a medem“. Někdy vstoupilo horní božstvo do bitvy s „nižší vrstvou“ a zastavilo pronikání hadů a draků na „teplokrevné“ ty, které se nacházejí v blízkosti kmene.

Strom života byl obvykle zobrazován s osmi větvemi, čtyřmi na každé straně. Při jeho zobrazování se nejčastěji používaly čtyři barvy: černá, červená, modrá, bílá.

Jako střed světa označuje Světový strom místo řádu, rovnováhy a dobra („zlatá střední cesta“). Podle mytologického principu obalování je do nižšího světa umístěn zvláštní strom, podobný účelu jako strom smrti, který roste kořeny vzhůru.

Světový strom roste hluboko, vysoko a široce. Zdá se, že jeho síly všude prostupují všemi třemi dimenzemi. Ale i to čtvrté je v jeho moci. rozměr - Muž, jeho emocionální a duchovní svět:

A zná zábavu

A zná smutek.

A od moře k moři, roztahujíce své náhrdelníky,

Zpívá nad myslí ukolébavku a bere sny do dálky...

Myšlenka věčného života a nesmrtelnosti je spojena se Světovým stromem. Zlu a temným silám je vždy nepřístupná. Slovanský strom, zdroj krásy, dobra a zázraků, uchovává tajemství existence. Tento obraz absorboval univerzální šťávy z hlubin země a nebeských výšin, z neviditelných zdrojů lidského ducha. Každý, kdo se do ní zapojí, čerpá nevyčerpatelnou sílu a duchovně posiluje:

Čerstvé jsou bouře, zrození zázraku v nich,

No, jaro, létající koberec.

A navždy nám, navždy, jako smaragdový sen,

Slovanský strom kvete.

Kapitola II. Představy o „světovém stromu“ v kultuře různých národů.

V mnoha mytologiích je střed světa, kde se setkává země a nebe, považován za horu podobnou Olympu – na jejím vrcholu žijí bohové. Ve skandinávské mytologii spojoval nebe a zemi kromě duhového mostu obří jasan Yggdrasil. Prorokyně Velva to nazývá „strom míry“ nebo „strom meze“ a připomíná doby prvního stvoření. Když ještě nevyklíčilo. Nedaleko ní se nachází hlavní svatyně Aesir.

V jedné z mytologických písní samotného „Elder Edda“ - „Speeches of Grimnir“. Jeden pod rouškou starce Grimnira přichází na hostinu ke králi, kterého jeho žena Frigga obvinila z lakomosti, a tam spolu mluví o struktuře mytologického vesmíru a světovém stromu. Yggdrasil má ve svém popisu také tři kořeny rostoucí ve třech směrech: pod jedním je podsvětí - podsvětí Hel, pod druhým mrazí obři, pod třetím lidé. Pokud se lidé ocitnou u kořene světového stromu, znamená to, že tento strom je obecně obrácený vzhůru nohama...

Kořen světového jasanu, který sahá až k mrazivým obrům, má pro bohy a lidi zvláštní význam. Jsou prvními inteligentními bytostmi, které se objevily na světě, a mají přístup k prapůvodní moudrosti – znalostem o původu světa, které nejen Gylvi-Gangleri hledá, ale sám je dosahuje. Jeden.

Strom světa, rostoucí u zdroje nornů, nejenže spojuje všechny světy v mytologickém prostoru, ale také minulost a budoucnost. Tento mytologický čas – čas měřený střídáním dne a noci, svítidly pohybujícími se po obloze ve svých vozech – se zdá být lhostejný k osudu světa a člověka.

Podle víry mnoha národů žijí duše nenarozených dětí ve větvích světového stromu. Strom osudu byl zároveň rodokmenem.

O osudech všech tvorů se rozhoduje na světovém stromě a ztělesnění všech světů se sbíhají u jeho kmene, v koruně a u kořenů.

Kapitola III. Představy o „stromu života“ v kultuře starověku

Slované

Slovanské národy měly také své vlastní představy o uspořádání světa. Pozoruhodný badatel slovanské kultury A. N. Afanasyev (1826-1871) ve své knize „Strom života“ říká, že Slované spojovali své představy o světovém stromu s dubem. Kolem něj naši předkové vykonávali spravedlivé právo, přinášeli oběti, které mu byly připisovány léčivé vlastnosti. Byl to nejuctívanější strom. Existuje legenda o dubech, které existovaly před stvořením světa. Ještě v době, kdy nebyla ani země, ani nebe, ale jen jedno modré moře (oceán vzduchu), uprostřed tohoto moře byly dva duby a na dubech seděly dvě holubice; Holubi sestoupili na dno moře, vynesli písek a kámen, ze kterého byla stvořena země, nebe a všechna nebeská tělesa.

U Slovanů zaujímá jakési centrum posvátného prostoru, tvoří jeho druh osy. V starověká Rus bylo jistě vyobrazeno se sluncem a měsícem na obou stranách. A v nejarchaičtějších rituálech byla „osa“ reprodukována vztyčením sloupu s kolem (sluncem) nad ním a někdy byl přidán obrázek měsíce.

Nejčastěji byly za posvátné považovány staré stromy s výrůstky, prohlubněmi, kořeny vyčnívajícími ze země nebo rozštěpenými kmeny, ale i stromy se dvěma nebo třemi kmeny vyrůstajícími z jednoho kořene. Nemocní se plazili mezi kmeny takových stromů a táhli nemocné děti v naději na uzdravení. O jednom takovém stromě se dochovaly informace z poloviny 16. století: „V Poshechonském pomezí (provincie Jaroslavl) poblíž řek Iyar a Ulom byl kdysi... strom zvaný jeřáb. Lidé, aby získali zdraví, procházeli tímto stromem své děti, zatímco jiní, plnoletí, sami prolézali a uzdravovali se.“

Slované mezi ostatními stromy rozlišovali zejména dub. Možná zpočátku nazývali všechny stromy slovem „dub“. Není náhodou, že slova „klub“ a „bludgeon“, která od něj pocházejí, neoznačují pouze dubový klub.

Dub byl uctíván jako božstvo. Na jeho úpatí byly přinášeny oběti. Modly byly vytesány z dubového dřeva. A oheň na chrámu mohl být „živen“ pouze dubovým dřevem. Lidé považovali dub za spojený neviditelnými vlákny s nejvyšším božstvem Perunem. Koneckonců se zdálo, že tento strom k sobě přitahuje blesky. A dnes, během bouřky, byste se neměli ukrývat pod dubem - je to nebezpečné.

Dubu ho připisovali především naši předkové a legenda o světovém stromu. Tato víra a generace pokračovaly tak dlouho, že poté, co Rusko přijalo křesťanství, pod trestem církevního soudu, bylo zakázáno „zpívat modlitby před dubem“. Ostatně jako bohové, sedíce pod světovým stromem, rozhodovali o osudu celého světa a zvláště lidí, tak vykonávali soudy pod mohutnými duby. Věřit, že zde vyslovené věty jsou posvěceny božstvem.

Existuje legenda o železném dubu, na kterém spočívá voda, oheň a země a jeho kořen spočívá na božské síle. Existovala víra. Že semena dubu přicházejí na jaře z Irie.

Slované, žijící v lesích, se ke stromům chovali s velkou úctou a téměř každého obdařili nadpřirozenými vlastnostmi. Háje a lesy byly považovány za posvátná místa. Často byla v hájích zavěšena kaplička, kříž nebo ikona. Mezi lidmi se vyprávělo mnoho příběhů o strašných trestech, které postihly ty, kdo se pokusili pokácet strom v posvátném háji – někteří na místě zemřeli, jiní oslepli, měli zlomené ruce a nohy a zemřeli na bolestivé nemoci. Zde je legenda z 19. století.

Největší bohoslužbě se těšil dub, perunovský strom. Ve spiknutích se stále uvádí: „Na moři na Okiyanu, na ostrově Buyan je mohutný dub...“ Legenda o světovém stromu, který svými kořeny objímá zemi a svými oblohami drží nebeskou klenbu. větví, je u Slovanů připisován převážně dubu.

Dub, stejně jako jakýkoli jiný strom, který byl zasažen bleskem, získal stejné léčivé vlastnosti, jaké se připisují jarnímu dešti a hromovým šípům. Chcete-li mít dobré koně (v těle), doporučuje se umístit do stáje kus dřeva zlomeného hromem. Pokud při prvním jarním hřmění podepřete strom (nebo dřevěnou step) zády, nebudou vás bolet záda. Děti trpící suchou horečkou jsou na nějakou dobu umístěny do rozdvojeného stromu, pak se kolem stromu třikrát devětkrát obejdou a na jeho větve se pověsí dětské košilky. Po návratu domů jsou vykoupáni ve vodě odebrané z devíti řek nebo studní a posypáni popelem ze sedmi pecí. Pro horečku a jiné nemoci se rolníci koupou v řekách, lesních pramenech a studánkách a po koupeli se utírají čistým hadrem a pověsí na blízký strom nebo keř na koštěti; místo hadru pověsí i košili nebo kus oděvu a nechají je, dokud se úplně nerozloží. Smysl rituálu je následující: smytí a vymazání neduhu z těla si pacient takříkajíc smyje sám a spolu s hadrem a košilí předá na keř nebo strom, pozemští představitelé toho nebeského, rajského stromu, který odvádí živou vodu, která léčí všechny nemoci. Stejně jako se rozpadne kus papíru nebo košile, která po nich zůstane, musí zmizet i samotná nemoc. Později, se ztrátou jasného porozumění starověkým myšlenkám, tento rituál nabyl charakteru oběti lesním a vodním duchům.

Stejně jako byl dub zasvěcen Perunovi, tak lípa byla stromem bohyně Lady a bříza - Kupala. Bříza byla také uctívána jako symbol bereginů, mořských panen, o jarních prázdninách Semík, kdy byl do vesnice přivezen rozkvetlý strom a dívky navlékaly březové věnce. Skřet sepsal a připnul na březovou kůru petice: vrátit například ztracenou krávu, přinést lovci zvěř, pomoci mu neztratit se, když dívky půjdou pod maliny.

Slované někdy považovali břízu za hlavní, světový strom, oporu celé země, jak se uvádí ve starém spiknutí: „Na moři, na oceánu, na ostrově Buyan, roste bílá bříza s její větve dolů a její kořeny nahoru...“

Ctěný v tomto stromě a ženský duch Bříza, patronka mladých dívek.Zvědavá přesvědčení spojují lidi s osika - strom, který získal mýtické vlastnosti, možná kvůli příbuznosti svého jména se slovem „popel“. Tak jako jasanovi je dána moc umrtvovat hady, tak se o osice říká, že právě na tento strom by se měla pověsit zabitá zmije; jinak ožije a kousne. Když hrdina Dobrnya zabil hada, pověsil ho na prokletou osiku: "Sušíš, hade Gorynčiče, na té prokleté osice." Aspen má podobný spásný účinek proti čarodějům, pšeničné trávě a čarodějnicím.. Naostřený osikový kůl získal v očích lidí význam Perunova kyje (žezlo nejvyššího boha hromu starých Slovanů). Aby se z mrtvého muže, který je podezřelý ze zlého čaroděje, stal ghúlnebo čarodějnice, nemohl opustit hrob, sedláci mu vrazili do zad osikový kůl; aby chránili krávy a telata před útoky čarodějnic, umisťují na vrata a do rohů chléva osiky, pokácené nebo vykořeněné; při dobytčím moru, aby zahnali kravskou smrt, bili ji a mávali jí vzduchem) osikovými kládami. Podle pohádek čarodějové — lidé z hrobů - vrážejí jim do srdce osikový kůl, bijí je bekhendem osikovým polenem a jejich mrtvoly spalují na osikovém ohni... Čarodějnice zase může osikový kůl nebo větev použít pro svá kouzelná kouzla: udeří touto větví do hrudi ospalého člověka, způsobí mu neviditelnou ránu a chtivě pije jeho krev. Čarodějnice podojí černou krávu, nalije mléko do země a okamžitě zarazí osikový kůl: tímto kouzlem odebere kravám mléko, vysuší jejich struky – stejně jako úder blesku, který snese mléčný déšť. zem, čímž vysychají černé mraky.

Jako spásná zbraň proti démonické posedlosti může osika sloužit také jako léčivý prostředek k vymítání zlých duchů a nemocí. Přečtou kouzlo přes osikové tyče, které se pak přiloží na pacienta. Když vás bolí zuby, vezmou větev osiky a třikrát nad ní přečtou kouzlo: „Na moři, na Okiyanu, na ostrově na Buyanu jsou tři vysoké stromy, pod těmi stromy leží zajíc; přestěhoval ses, bolest zubů, k tomu zajíci! Poté se na nemocné zuby aplikuje osikový uzel.

Jedno ze ztělesnění úplnosti! život a dlouhověkost – vrba (vrba, vrba). Jeho větve byly zapíchnuté pod okapem, aby chránily dům před bleskem. Smrk byl také klasifikován jako strom života a dlouhověkosti. Přispívá k tomu i jalovec ne nadarmo smrk znamenal nástup nového ročního cyklu a bývalo zvykem jalovcem zasypávat cestu mrtvým.

Ale rostliny lásky a svatby byly známé jako hloh (používali ho k ozdobení nevěsty při svatebním obřadu) a kalina (ztělesnění dívčího věku, krásy a lásky). Šípek byl znakem mužnosti. Rowan byl používán k ochraně novomanželů před zlým okem.

Bezinka znamenala neštěstí a smrt.

Velká pozornost je věnována jabloni v legendách a legendách. Strom, nápadný svou krásou, na němž květy ustupují žlutým a červeným plodům, nemohl nezaujmout lidovou představivost. Již Neroste právě tento strom uprostřed ráje – Iria, kde se shromažďují všechny divy tohoto a tohoto světa? „A uprostřed ráje je zvířecí strom, který je božstvem, a za tím stromem se blíží k nebi. Strom je zlatý v ohnivé kráse; pokrývá celý ráj větvemi. Listy na něm jsou ze všech stromů a ovoce také. Vyvěrá z ní sladká vůně a z jejího kořene s mlékem a medem vytéká dvanáct pramenů,“ čteme v prastaré knize.

V rajských zahradách a hájích, na stinných stromech jarních mraků dozrávají zlaté plody (jablka), dávající věčné mládí, zdraví a krásu. Tyto plody jsou svými zázračnými vlastnostmi zcela totožné s nesmrtelným nápojem – živou vodou.

Podle legend odcházejí na konci září všichni hadi do nebeské země Iriy a zmrznou na zemi jen ti, kteří v létě uštknuli člověka. Jak se hadi dostanou do Iriy? Odpověď našich předků je jednoduchá: šplhají na strom, protože spojuje pozemský a nebeský svět. Stejně však strom spojuje podzemní svět s tím pozemským. V některých příbězích o vyměněných dětech musí žena umístit vypínač pod strom, aby se její dítě vrátilo. Můžete si také připomenout starodávný zvyk vzít do hlubin lesa a umístit pod strom všechny věci, které byly v kontaktu se zesnulým. Není to z větví stromu - obvykle břízy -, že mořské panny sestupují na neděli Trojice? Mořské panny jsou duše dívek, které zemřely nešťastnou láskou, nevycházejí snad s pomocí břízy z království mrtvých?

Existuje mnoho legend, že duše po smrti může jít do stromu. Známá je pověst o tom, jak zlé starší sestry ze závisti zabily tu nejmladší, nejkrásnější, ale na hrobě jí vyrostla vrba, z jejíchž větví pastýř udělal dýmku. Dýmka zpívala lidským hlasem a odhalila vrahy.

Někdy duše stromu potrestá toho, kdo ho pokácí. To se jistě stane, pokud člověk pokácí jeřabinu. Musí to vyschnout samo, jinak bude dřevorubec odsouzen k neštěstí.

Ale příběh o tom, jak zlé starší sestry ze závisti zabily tu mladší

- nejkrásnější, ale na jejím hrobě vyrostla vrba, z jejíchž větví pastýř

udělal dýmku. Dýmka zpívala lidským hlasem a odhalila vrahy.

Dřevo vrzá - to je duše zesnulého prosící o modlitbu. Duše nevinně zavražděného bývá vtělena do rákosu nebo vrby, a pokud z ní uděláte dýmku, řekne vám o vraždě. Nemůžete se dotknout stromu, který vyrostl na hrobě, nemůžete z něj utrhnout větev nebo zlomit ovoce - to způsobí nevýslovná muka na duši.

Divoká hruška není dobrý strom, zvláště když stojí na hřebeni. Vždyť právě v jeho větvích se o půlnoci shromažďují zlí duchové a hrají své svatby. Pod takovou hruškou nemůžete spát, nemůžete lámat její větve, jinak se démon zmocní duše neopatrného. Obecně však platí, že všechny stromy rostoucí na rosstanech mohou být schránkou démonické síly.

Mimochodem, naši předkové se báli sázet u svých domů velké stromy: duby, kaštany, smrky. Tyto stromy jsou tak silné, že dokážou z člověka vysát veškerou vitalitu. Pokud takový strom přeroste toho, kdo jej zasadil, zemře. Pokud celý dům přeroste majitele, zemře majitel nebo zemře celá rodina. Lísku nemůžete zasadit ani poblíž svého domu - jakmile strom přinese první ovoce, ten, kdo jej zasadil, zemře. Je to kvůli této víře, že se líska nikdy nepěstuje v zahradách?

Také věřili, že duše stromů jsou ztělesněny v obrazech dívek s krásnými, zářícími tvářemi. Jejich jméno je stromové stromy. Právě proto, aby tyto krásky nepoškodily, se za starých časů snažili stromy nekácet. A sbírali sušené dřevo a mrtvé dřevo. Pokud strom uschl, znamená to, že jeho strom zemřel nebo opustil své stanoviště. Stromovky připomínají prastaré dryády.

V lidových pohádkách a písničkách je velmi běžné srovnávat děti s větvemi a vrcholkem stromu. Podobnost mezi velkou rodinou a rozvětveným stromem je vyjádřena v pojmu rodokmen.

Názvy nohou, rukou, prstů a nehtů v sanskrtu (základ všech jazyků indoevropské skupiny, do které slovanské jazyky patří) se vysvětlují přirovnáním člověka k rostlině. Člověk se dotýká nohama země a připomíná tak strom přichycený kořeny k matce, vlhké zemi. Pokud byly nohy přirovnány ke kořenům, pak samotné tělo představovalo kmen a paže se zdály být výhonky. Nehet roste na prstu jako list na větvi. „Ramen“, „ramenye“ v ruštině - les, výhonky, „ramen“ - borovoy, les - pocházejí ze stejného kořene jako slovo „ramena“ - ramena; „kůže“ v některých regionálních dialektech znamená kůra stromů; vlasy lidový epos ztotožňuje se s trávou a nazývá trávu a květiny vlasy země.

Kapitola IV. Obrázek "Stromu života" v literatuře.

Obraz světového stromu je zachycen i v literatuře („Příběh Igorova tažení“, „Ruslan a Ludmila“ od A.S. Puškina, „Večery na farmě u Dikanky“ od N.V. Gogola). N.V. Gogol napsal: Někde, v nějaké vzdálené zemi, je strom, jehož vrcholek dělá hluk na samém nebi a Bůh po něm v noci před jasným svátkem sestupuje na zem.

Básník Sergej Yesenin jednou řekl: „Rusové mají všechno ze Stromu – to je náboženství myšlení našich lidí. A vysvětlil, proč a proč se dřevem většinou vyšívá jen na ručníky – košile. To má hluboký význam. „Strom je život. - Básník píše. - Každé ráno, když vstáváme ze spánku, myjeme si obličej vodou. Voda je symbolem očisty... Otírajíc si tváře do plátna s obrázkem stromu, našinci tiše říkají, že nezapomněli na tajemství praotců utírat se listím, že si pamatují sami sebe jako semeno nadpozemského stromu, a když běží pod jeho pokrývkou, noříc jejich tváře do ručníku, zdá se, že si chce vtisknout alespoň malou větvičku na své tváře, aby jako strom mohl shodit šišky slov a myšlenky ze sebe a plynou z větví - ruce - stín - ctnost.

Kapitola V. Moderní zvyky související se dřevem.

Známky víry.

V 18. a 19. století se bohoslužby a náboženská procesí často konaly u svatých stromů a hájů, i když to církev odsuzovala, která v těchto bohoslužbách právem spatřovala ozvěny pohanských „modliteb v háji“. Duchovní řád z roku 1721 říká: „... Kněží a lid se modlí před dubem a kněz rozdává větve tohoto dubu lidem k požehnání... a tak... vedou lidi do otevřeného a hanebné modlářství."

Stávalo se, že se lidé brali u stromů. Například mezi starověrci, pokud rodiče nedali souhlas ke sňatku, ten chlap a dívka nasedli na koně, šli k cennému dubu, třikrát kolem něj objeli a manželství bylo považováno za uzavřené. Zvláště často se takové projevy pohanství projevovaly v letech nepokojů, kdy byl odpor vůči církevním pravidlům považován za formu boje proti autoritám. Takže Stepan Razin, který se chopil moci na Donu, nařídil těm, kteří se chtějí oženit, aby se vzali ne v kostele, ale poblíž vrb. Ozvěny tohoto zvyku se náhle vybavily po revoluci, kdy se mladí lidé, kteří se chtěli obejít bez svatby v kostele, báli o tom říct rodičům. Vyšli z vesnice, jako by šli do sousední vesnice - do kostela, ale než tam dojeli, zastavili se v lese, sesedli z vozu a se zapálenými svíčkami obcházeli jedle. O těch, kteří se obejdou bez církevního sňatku, se dodnes říká: „Vdali se kolem smrku a čerti zpívali.

Pravděpodobně ve starověké Rusi existoval také zvyk rituálního krmení stromů, ačkoli informace, které se k nám o tom dostaly, pocházejí z první poloviny 17. století. Petice kněží Nižnij Novgorod z roku 1636 říká, že ve čtvrtek, sedmý týden po Velikonocích (lidově se tento svátek nazývá Semik), se „manželky a dívky shromažďují pod stromy, pod břízami a přinášejí jako obětiny koláče a kaši. a míchaná vejce, a uctívajíce břízy se budou náhodně učit satanské písně... zpívat a cákat rukama a zuřit na všechny možné způsoby.“ Zvyk přinášet jídlo na stromy v sedmém velikonočním týdnu a rituální jídlo bylo možné v ruských vesnicích dodržovat až do konce 19. století.

Na některých místech je dodnes zachován následující zvyk. Pokud chlap přinese strom vykopaný v lese a zasadí ho pod okno dívky, je to jasně vnímáno jako vyznání lásky, nabídka k sňatku.

Nepostradatelným účastníkem tradiční slovanské svatby byl světový strom. Jeho obraz. Družičky o něm zpívají a slibují novomanželům štěstí a bohatství. A kdy byl postaven? nový dům, bylo zvykem umístit rituální strom do středu budovy. O státních svátcích, řekněme, Trinity, se neobejdete bez břízy, všechny dvory, domy a kostely jsou zdobeny zelenými větvemi.

Archaické kmeny, které přežily dodnes, jsou dalším zdrojem informací. Naše rituály a zvyky (reprezentované scénou s konvemi) jsou čtvrtým zdrojem znalostí o tom, jak lidé v dávných dobách vnímali svět. A konečně i my sami, často aniž si to uvědomujeme, jsme nositeli dávných představ o světě. Tuto situaci ilustruje kulatý tanec, který děti tančí kolem novoročního stromu. Samotný fakt přetažení stromu (představujícího Světový strom) do domu v předvečer překročení nejdůležitější hranice: přechod z jednoho roku do druhého, stejně jako skutečnost, že strom zdobíme (ve skutečnosti ho darujeme) , kolem něj vede kulatý tanec (imitace „správného“, přirozeného, bez porušení plynutí času - v kruhu), skutečnost oblékání novoročních kostýmů (to znamená uchýlení se k maskám, oblékání, přeměna od obyčejných lidí po kouzelná: totemová zvířata - lišky, zajíci, medvědi, kočky, princezny atd.) - to vše je poseto stopami starověký původ, přestože to vnímáme jako zcela moderní svátek.

Znamení a přesvědčení.

Dívka, která jako první usedla o Neděli Nejsvětější Trojice ve stínu vzácné břízy, se jako první mezi svými přáteli vdá.

V předvečer Ivana Kupaly se na rohy krav kladly věnce z březových větví a u vchodu do chléva se nalepovaly březové větve, aby čarodějnice neubližovaly zvířatům.

Obrátili se také na břízu o pomoc, když byli nemocní. Nemocného lehce bičujte březovou větvičkou – pomůže to lépe než lékař. A pokud po koupání nemocného dítěte nalijete vodu pod strom a řeknete požadované kouzlo, nemoc se rozšíří na břízu.

Ačkoli se věřilo, že bříza byla známá od zlí duchové, proto se mu říkalo strom duchů, strom mořské panny. Vodní panny se opravdu rády houpaly na jeho větvích, které se svažovaly k vodě.

závěry

STROM ŽIVOTA je jednou z variant obrazu Světového stromu. Strom života aktualizuje mytologické představy o životě v plnosti jeho významů, a proto je proti Stromu smrti, ničení a zla. Strom života může často také odrážet negativní člen protikladu mezi životem a smrtí. Proto je obraz Stromu smrti nesrovnatelně méně častý než obraz Stromu života. Myšlenka hojnosti, nejvyššího stupně plodnosti se Stromem života, vysvětluje konkrétní obraz dvojitých (nebo párových) stromů a tedy dvojitého ovoce. Často se setkáváme s obrazem dvou stromů, z nichž jeden patří mužskému duchu a druhý ženskému, a také s takovými variantami dvojitých Stromů života, jako jsou motivy dvou stromů táhnoucích se k sobě.

Světový strom se v určitém smyslu a v určitých kontextech stává modelem kultury jako celku, jakýmsi „stromem civilizace“ mezi přírodním chaosem.

Zvláštní role Světového stromu pro mytopoetickou éru je dána zejména tím, že pro Světový strom působí jako prostřední článek mezi vesmírem (makrokosmos) a člověkem (mikrokosmos) a je místem jejich průniku. Obraz Světového stromu zaručoval holistický pohled na svět, rozhodnutí člověka o jeho místě ve vesmíru.

Bibliografie