Jurij Križanich

Politika

1663–1666

<…>4. Ó, slavný pane, nikdy nevěřte vlkovi, chce-li vykrmit vaše jehňata, a nikdy nevěřte, že vám cizí kupec přinese nějaký užitek. Je přece nemožné, aby vaše bohatství rozmnožil někdo, kdo sám cestuje po všech zemích a mořích, celý svůj život zasvětí toulkám a katastrofálním nebezpečím pro peníze a hledí chtivěji na stříbro než vlk na jehňata.

Každý, kdo hodí vlasec do vody, doufá, že vytáhne rybu. Kdo seje pšenici do země, doufá, že jí sklidí desetkrát více. A když vám, panovníkovi nebo vašim bojarům přinese cizí kupec stříbrnou sklenici nebo nějaký jiný dar, pak nepochybně vezme z vaší země stokrát více bohatství a sní je. V důsledku toho Baruch řekl pravdu: „Když pustíš dovnitř cizího člověka, zničí tě.

Není všechno zlato co se třpytí; ne vše, co se zdá užitečné, je užitečné. Některé obchody se zdají užitečné, ale ukázalo se, že jsou zcela škodlivé. Existuje bohatství, které neobohacuje, ale naopak ruinuje.

Takové obchody se nazývají spravedlivé, když získáme všechny výhody, které lze získat z naší země a od sousedních národů, rozumných, bohabojných nebo milosrdných a dobré prostředky a ne hloupým, krutým nebo odporným způsobem.

Prázdný příjem: něco vzít a zaplatit za to dvakrát i víc - takové jsou příjmy od skladníků a zahraničních obchodníků žijících u nás.

Nespravedlivé příjmy pocházejí z daňového hospodaření, z ražby mincí atd.

Špatný příjem pochází z malých, bezvýznamných a bezcenných věcí.

„Kořenem všeho zla je chamtivost,“ říká Pavel. Chamtivost a marnivost jsou pro státy Skyllou a Charybdou, tedy katastrofálními útesy. Všechny špatné a tyranské praktiky pramení z nich.

Královské sirény jsou pochlebovači, astrologové, alchymisté a minciři nebo vynálezci, kteří vymýšlejí výhody z transfuze mincí a z jiných nespravedlivých a bolestivých metod pro vybírání pokladnice pro lid.

Jakýkoli příjem získaný bez práce a potu, bez vynaložení dostatečného času, nebo nespravedlivě, krutým či ostudným způsobem, je nespolehlivý. Každý spolehlivý příjem musí být založen na práci a potu, musí se postupně a trpělivě zvyšovat a přijímat spravedlivě a se ctí.

Přílišný luxus přináší do těla nemoci, nemírné bohatství vytváří chudobu: to znamená, že po nadměrném výběru do státní pokladny následuje zpustošení země. Moderování přináší nejlepší výnosy.

V království, které je chudé a řídce osídlené, nemůže mít král spolehlivé bohatství. V království, které je bohaté a lidnaté, nemůže být král chudý.

Kdo loví s mírou, vždy si v rybníku najde něco, co chytne. A kdo jednoho dne vyloví všechny ryby z rybníka, nebude mít druhý den co chytat.

Čest, sláva, povinnost a povinnost krále je činit jeho lid šťastným. Koneckonců, království nejsou stvořena pro krále, ale králové jsou stvořeni pro království.

Tam, kde jsou dobré zákony, tam jsou poddaní šťastní a chtějí tam přijet cizinci. A kde jsou zákony kruté, tam jejich vlastní poddaní touží po změně vlády a často ji mění, pokud mohou, ale cizí se bojí přijít. Ach, pane, řiďte lidi tak, aby nechtěli změnu.

5. Mluvili jsme o špatných, falešných, nedůstojných a nepoctivých obchodech: tedy o alchymii, o ražbě mincí, o vydírání a o přijímání zahraničních obchodníků.

A dobré a chvályhodné způsoby získávání jsou ty, kterými se pokladna doplňuje spravedlivě, božským a čestným způsobem, bez hanebné chamtivosti, bez krutého vydírání a bez nesnesitelného a nelidského zatížení poddaných.

A takové způsoby a živnosti jsou tři: zemědělství, řemeslo a obchod – říká se jim černé živnosti nebo živnosti černochů. A čtvrtým obchodem je ekonomika nebo obecná struktura a je základem a duší všech ostatních. Říká se jim ziskové obchody.

6. V chudém království je nemožné, aby byl král bohatý. A pokud některý [král] sní o tom, že se stane bohatým, pak by mohl být mnohem bohatší, kdyby jeho království bylo bohaté. Chce-li tedy král sám zbohatnout, pak se musí nejprve postarat o to, aby jeho poddaní zbohatli, a postarat se o to, aby v království byla hojnost všeho možného a lacino. A toho může král dosáhnout (pokud možno ve svém státě), pokud zajistí, aby se lidé se vší péčí a horlivostí začali věnovat zemědělství, řemeslům, obchodu a národnímu hospodářství.<…>

Konec úvodního fragmentu.

Text poskytla společnost LLC.

Za svou knihu můžete bezpečně zaplatit bankovní kartou Visa, MasterCard, Maestro, z účtu mobilní telefon, z platebního terminálu, v salonu MTS nebo Svyaznoy, přes PayPal, WebMoney, Yandex.Money, QIWI Wallet, bonusové karty nebo jakoukoli jinou vhodnou metodu.

Jurij Križanich(1618–1683) se narodil v Chorvatsku, vystudoval Záhřebský teologický seminář, dále Maďarskou teologickou chorvatskou vysokou školu ve Vídni a Maďarsko-bulharskou kolej v Bologni. Od roku 1640 žil Krizanich v Římě, kde vystudoval řeckou kolej sv. Afanasia. Během let studia si Križanich osvojil znalosti starověkých i moderních západoevropských jazyků, získal základní vzdělání v teologických a světských vědách (filosofie, historie, právní věda, matematika, astronomie atd.). Jeho snem se stává misijní činnost v Rusku s cílem dosáhnout společenství slovanských národů pod záštitou ruského státu s jedinou uniatskou církví. V roce 1659 vstoupil na příkaz Velkého dvora do služeb ruského cara Alexeje Michajloviče a v roce 1661 byl po pomlouvačné výpovědi vyhoštěn do Tobolska a do Moskvy se vrátil až v roce 1676, již na příkaz cara Fjodora. Alekseevič. V roce 1678 navždy opustil ruský stát. Križanich žijící v Moskvě a poté v tobolském exilu shromáždil velké a zajímavý materiál o různých aspektech ruské reality. V Tobolsku napsal „Rozhovory o politice“, v historiografii známé jako pojednání „Politika“. Seznámení s politickou objednávkou evropské země mu umožnilo provést srovnávací analýzu a předložit prognózu další vývoj Rusko, s přihlédnutím ke zkušenostem státní a právní výstavby již nashromážděné jinými národy.

V „Politice“ Krizanich zkoumal širokou škálu problémů: ekonomické (průmysl, zemědělství, obchod); sociální (organizace třídní struktury společnosti) a politicko-právní (podstata, vznik a účel státu, klasifikace forem vlády, souvztažnost spravedlnosti, práva a práva, soudní systém, zahraniční politika). Jeho analýza se skládá z kritiky a pozitivního programu nastiňujícího potřebné změny.

V "Politice" je velká pozornost věnována studiu otázek o vzniku státu, jeho cílech a záměrech.

Božská podstata nejvyšší moci je nepopiratelná, protože „všichni legitimní králové nejsou ustanoveni jimi, ale Bohem“. Križanich hájí pozici božství osoby nositele nejvyšší moci. "Král je jako jistý Bůh na zemi...".

Účel státu Krizanich definuje jako dosažení „společného prospěchu“ pro všechny členy společnosti. "Povinností krále je postarat se o zbožnost, spravedlnost, mír a hojnost... víru, spravedlnost, mír a lacinost. Tyto čtyři věci musí každý král zajistit svému lidu, a proto ho Bůh učinil králem." Po Aristotelovi rozděluje Krizanich všechny existující formy vlády na tři správné a tři nesprávné; ty druhé jsou zvrácené verze toho prvního. Tři jsou správné: dokonalá sebekontrola (absolutní monarchie); bojarské pravidlo a obecné pravidlo nebo měšťanské pravidlo (republiky). Sebeovládání je proti tyranii; bojarská vláda – oligarchie a společná vláda – anarchie.

Jejich nejlepší formou je „dokonalá sebekontrola“. Právě tuto formu preferovali „helénští filozofové“ a svatí otcové, protože nejlépe zajišťuje přítomnost spravedlnosti, harmonii mezi lidmi a zachování míru v zemi. "Samospráva je nejstarší a nejsilnější pravidlo na světě." "Každý pravý král je ve svém království na druhém místě po Bohu jako vládce a místokrál." Tak vidí myslitel vládu „našeho cara, panovníka a velkovévody Alexeje Michajloviče z celé Velké a Malé a Bílé Rusi, autokrata“, který „je proto nesmírně vážený, úspěšný a šťastný, protože má naprostou sebekontrolu. .“

Veškerá správa státu by měla být soustředěna do rukou nejvyššího vládce. Jménem posledně jmenovaného volá Križanich: „Ať nikdo nesvolává žádné diety nebo rady bez našeho nařízení... Ať žádné město nejmenuje žádné starší, guvernéry nebo náčelníky jako svou pravomoc a všechny městské starší a soudce musí jmenovat naše objednávky.”

Křižanich raději vidí na trůnu krále filozofa. Považuje za povinné, aby měl vládce znalosti; je také dobré, když všichni lidé mají poznání, neboť „moudrost stvořil Bůh z nějakého důvodu, ale proto, aby byla užitečné pro lidi"Je to zvláště nutné pro krále, protože nemají právo poučit se z vlastních chyb, které jsou plné důsledků nejen pro ně samotné, ale i pro celý lid, který za své chyby obvykle platí." Myslitel charakterizuje cara Alexej Michajlovič jako moudrý a učený muž a vyjadřuje naději, že pod „ušlechtilou vládou tohoto zbožného krále a velkého panovníka“ bude Rusko schopno odhodit „formu starověkého divokosti, učit se vědám, navazovat chvályhodné vztahy a dosáhnout šťastný stav."

Pojmy „otroctví“ a nevolnictví používá obvykle jako synonyma, stejně jako západoevropští myslitelé své doby, rozlišuje dva typy otroctví: sociální (nevolnictví) a politické (občanství) s tím, že skutečná svoboda může existovat pouze v takovém země, kde každý používá svou vlastní práci a nakládá se svým majetkem Ze všech druhů otroctví uznával myslitel pouze vázané nevolnictví, které považoval za dobrovolný projev vědomé vůle jednotlivce.

Križanich považuje politické otroctví (věrnost) za formu nezpochybnitelné poslušnosti nejvyšší moci s tím, že být otrokem krále a lidu je slavná věc a představuje jeden z typů svobody, navíc je povinností každého občan a vyjadřuje čest, nikoli ponížení.

Myslitel je přesvědčen, že s „dokonalou sebekontrolou“ lze „všechny chyby, nedostatky a zvrácenosti“ snadno odstranit. Jednoznačně upřednostňuje dědičnou monarchii. Nástupnictví na trůn by mělo nastat „podle vlasti“ (to znamená přejít na nejstaršího syna v rodině, který se na tuto misi speciálně připravuje). Ženám a cizincům by mělo být zákonem zakázáno zdědit trůn. Je nutné přijmout zákon, že přísaha, přísaha a polibek kříže cizímu králi budou ve všech případech považovány za neplatné. Dědičnost je výhodnější než volby, které způsobují mnoho nepokojů, zvěrstev a podvodů, protože mnoho nehodných lidí používá k získání moci lstivost. Volby jsou obvykle spojeny s nesváry, spiknutími a válkami, hodí se spíše pro „komunální vládu“ a pro „samosprávu“ je vhodnější dědičné nástupnictví na trůn.

Absolutní monarcha musí být osvíceným vládcem, ne tyranem. Križanić definuje tyranii jako „humanitářství“ a s odkazy na Platóna, Aristotela a Cicerona podává důkladnou kritiku tyranů a tyranských vlád. "Tyran je lupič... A v našem jazyce se tyran nazývá lidožrout... tyranie je nejhorší hanba králů." Tyranská vláda je definována jako nadvláda, ve které se vládce nestará o blaho lidu (stát nedosahuje svého cíle), sleduje osobní zájmy a porušuje „přirozené“ zákony. Ale takového vládce může potrestat pouze Bůh, nikoli lidé. Božská podstata moci nedovoluje lidu „proklínat krále, i když je nespravedlivý, nikdo nemůže pomazaného potrestat ani proti němu vztáhnout ruku, protože král je pomazaný a svatý Boží“. Argumentem pro popření práva lidu na vzpouru je slavný biblický text: „Nedotýkej se mého pomazaného.

Krizanich předkládá řadu záruk, s jejichž pomocí lze zabránit přeměně „dokonalé sebekontroly“ v tyranii. Především je to přítomnost filozofa monarchy na trůnu, pak přijetí a dodržování dobrých zákonů, které odpovídají božským a „přirozeným“ (přirozeným) institucím, neboť „dobré zákony nejlépe odolávají žízni po moci“ a , konečně normativní úprava všech tříd a hodností ve státě, podle níž bude každé třídě stanovena odpovědnost ve vztahu k celé společnosti.

Povinností osvíceného panovníka je starat se o blaho země. V první řadě je třeba se postarat o rozvoj odvětví a zefektivnění obchodu. Ruský stát je „široký a nezměrně velký, ale je uzavřen obchodu ze všech stran“. V zemi je málo „obchodních trhů“ a obchodníci mají málo privilegií a často utrpí ztráty, když konkurují zahraničním obchodníkům. Vláda musí zasáhnout a napravit tuto nespravedlnost, protože nerentabilní obchod s jinými zeměmi by neměl být povolen. Například pro Rusko je vývoz „suroviny“ nerentabilní. Je potřeba naučit se sami zpracovávat suroviny a „prodávat hotové věci do zahraničí“. Některé naše zboží jsou národní poklady: „... kožešiny, losí kůže, kaviár, med, len atd... musí být prodány cizincům tak, aby sami nepřišli, ale aby určité množství je stanoveno: kolik a jaké zboží lze pokaždé vyvézt ze země...“.

Stát by měl také plánovat rozložení řemesel mezi města s přihlédnutím k přírodním podmínkám: „... blízkost lesů, lnu, vlny, železa a všech druhů materiálů...“. Je nutné věnovat maximální péči využívání přírodních zdrojů. V zemědělství „využívejte půdu takovým způsobem, abyste z ní... brali plody, které může pouze vyprodukovat“.

Pro zajištění ekonomického blahobytu by obchodním a průmyslovým třídám měla být poskytnuta umírněná „osada“, a proto musí být městům poskytnuta určitá nezávislost ve správě svých záležitostí. Bylo by užitečné v nich zřídit orgány městské samosprávy, složené zčásti z úředníků jmenovaných řády, zčásti volených obyvatelstvem města. Řemeslníci by měli dostat právo „přidat se k jejich četám“ a rolníkům by měla být zajištěna svoboda práce. .

Takové „svobody“ jsou podle Krizanicha také zárukou proti přeměně monarchie v tyranii a udrží vládce „od zlých žádostí“.

Ale hlavní a zásadní zárukou proti tyranii je přítomnost ve stavu dobrých zákonů a kontrola nad jejich prováděním. Pokud jsou ve státě dobré zákony a třídy a hodnosti znají svá práva a povinnosti, pak „všichni ovládaní jsou šťastní a cizinci chtějí přijet do této země“ a kde „zákony jsou kruté, jejich poddaní touží po změně vlády a často se mění, pokud mohou.. "Jaké jsou zákony, takový je řád věcí ve státě." Predátorské zákony vždy a všude vyvolávají nepořádek.

Pro Krizanicha je spravedlnost totožná s právem. Zde navazuje na Aristotela a byzantské tradice, podle nichž „právo dostalo své jméno od spravedlnosti“. Križanich klade vážné požadavky na činnost zákonodárce. K vypracování nových zákonů nestačí znát všechny zákony a zvyky své země, ale je také nutné studovat zákony „dlouhodobých států“ (například zákony Solon, Lycurgus - ve starověku doby a moderních zákonů francouzských králů) a vypůjčit si jejich zkušenosti.

Všichni úředníci se musí při své činnosti přísně řídit zákonem, jinak „i kdyby byl král archanděl, pokud jeho služebníci nejsou omezeni dobrými zákony... nelze jim zabránit v rozsáhlých a nesčetných loupežích, urážkách a všemožných rabováních. .“ Svého filozofa-monarchu ale staví nad zákon. „Král nepodléhá žádným lidským zákonům a nikdo ho nemůže odsoudit ani potrestat... Dvě uzdy krále svazují a připomínají mu jeho povinnost: toto je pravda nebo přikázání Boží (zde ve smyslu: „ božský“ a ne „pozitivní“ zákon. N. 3.) a hanba před lidmi.“ Sám král je „živým zákonem“ a „nepodléhá jiným zákonům než Božským.“ A konečně přímo a jednoznačně: „Král je nade všechny lidské zákony.“

Krizanich považuje ruské zákony za extrémně kruté. "Kvůli Ludoderovým zákonům všechny evropské národy jednomyslně nazývají pravoslavné království tyranem... A kromě toho říkají, že tyranie je tady největší." Všemožně proto naráží na nutnost zmírnění sankcí současné ruské legislativy.

Krizanich se dotkl i otázek spojených s organizací justice. Je zajímavé, že při prezentaci tohoto tématu se nevyhýbal tradičním modelům a uchýlil se ke kontrastu negativních praktik v ruském státě s pozitivním příkladem, který údajně existuje „v tureckém království“. Križanich tedy jako poučný příklad vyprávěl, jak turecký sultán Bajazet, který měl mnoho soudců beroucích úplatky, „vyvedl“ „nespravedlivý“ soud a dokonce je měl v úmyslu všechny shromáždit v jednom domě a spálit, ale bylo doporučeno, aby to nebylo, věnujíce pozornost jejich hodnotě odborného výcviku; pak se sultán rozhodl vymýtit ty ničemné soudní praxi zavést dobrý plat pro všechny soudce a tím skoncovat s úplatkářstvím. "A od té doby soudí turecké soudy lépe a spravedlivěji než kdekoli jinde na světě." Tyto úvahy jsou téměř totožné s myšlenkami I. S. Peresvetova, pro kterého také turecký sultán „investoval všechny své soudce do státní pokladny svým královským platem, aby nebyli v pokušení soudit nesprávně“.

Křižanich také navrhuje některá opatření k zefektivnění soudního systému. Nejvyšším soudním orgánem by měl být Bojarský soud, který by měl řešit závažné trestní případy a svěřit projednávání občanskoprávních a menších trestních případů kterémukoli soudci „z řad bojarů“. Povinné soudce jmenuje car nebo vláda a místně jsou soudní pravomoci svěřeny vojvodům a městským soudcům voleným obyvateli města.

Návrhy na soudní systém nejsou konkrétní, ale některé představy o nutnosti zavedení kolegiálního složení soudů, které by o všech případech rozhodovaly většinou hlasů, jsou jistě progresivní, stejně jako ustanovení o volených místních soudech.

Při určování kurzu zahraniční politiky se Križanič držel orientace tradiční pro ruské politické myšlení. Opakovaně trval na nutnosti navázat dobré sousedské vztahy s okolními zeměmi. Vládce je povinen „udržovat mír s pokojnými lidmi, nikoho neurážet a uzavírat spojenectví s podobnými národy“. Pro stát je vždy „důležitější zachovat to, co je jeho vlastní, než získávat to, co patří jiným“. "Každý král musí zajistit mír a klid pro svůj lid." Krizanich nevylučuje možnost vést spravedlivé války za účelem ochrany nezávislosti země, proto se domnívá, že stát by měl mít velkou a silnou armádu s dobrými a „rozmanitými“ zbraněmi. Válečníci slouží za plat a stát jim poskytuje vše potřebné a vojenští vůdci jsou jmenováni lidmi znalými vojenských záležitostí a sečtělými ve vojenské historii. Navíc „cesta k nejvyšším vojenským funkcím není uzavřena“ ani pro obyčejné lidi, kteří se dokážou projevit hodni takové pocty. "Král z něj udělá nejprve velitele nebo guvernéra a pak bojara...".

Krizanich navrhuje stanovit pravidla pro vedení spravedlivých válek. Válka by neměla být zahájena bez dostatečných důvodů a „bez oznámení její příčiny prostřednictvím posla“. Za žádných okolností by velvyslanci neměli být zadržováni nebo zabíjeni. Při formování armády by měly být upřednostňovány spíše národní jednotky než žoldnéřské jednotky.

Celý souhrn Krizhanichových názorů nám vykresluje obraz člověka moderní doby. Žije a pracuje na přelomu století a dobře si představuje nejen cesty, kterými Rusko již prošlo, ale také budoucí vyhlídky jeho hospodářské a politický vývoj. V jeho „perspektivních projektech“, jak poznamenal V. O. Klyuchevsky, „jsou již viditelné reformy Petra Velikého“.

Další knihy na podobná témata:

Autor	Popis	Rok	Cena	Typ knihy
Aristoteles	Toto vydání obsahuje Aristotelovo pojednání „Politika“, které obsahuje základy sociální a politické filozofie. „Politika“ je závěrečným dílem Aristotela, věnované stavbě státu... - YURAYT, (formát: 115x180mm, 384 stran) Antologie myšlení e-kniha	2017	519	e-kniha
Aristoteles	Toto vydání obsahuje Aristotelovo pojednání 171 Politics 187;, které obsahuje základy sociální a politické filozofie. 171 Politika 187 - závěrečné dílo Aristotela, věnované ... - Yurayt, (formát: 115x180mm, 384 str.) Myšlenkový sborník;	2017	860	papírová kniha
Taylor Stephen L., Bailey Michael, Bloom Elizabeth	Je možné, že znáte standardní politické pojmy jako republika a demokracie, ale víte, co je neocon? A co oligarchie nebo anarchosyndikalismus? Jsme připraveni... - Ripol-Classic, Zjistěte to za 30 sekund	2015	1291	papírová kniha
Aristoteles	Střední třída, ekonomika, rodina jako jednotka státu, politika, ústava, občanská povinnost - tato slova a výrazy vyslovujeme, aniž bychom věděli, že za jejich existenci vděčíme Aristotelovi... - AST, (formát: 75x100/32, 352 stran) Exkluzivní klasika	2016	180	papírová kniha
Aristoteles	„Střední třída“, „ekonomika“, „rodina jako státní jednotka“, „politika“, „ústava“, „občanská povinnost“ – tato slova a výrazy vyslovujeme, aniž bychom věděli, že vděčíme za jejich samotnou existenci... - Neoclassic (AST) , (formát: 75x100/32, 352 stran) Exkluzivní klasika	2019	135	papírová kniha
Aristoteles	„Střední třída“, „ekonomika“, „rodina jako státní jednotka“, „politika“, „ústava“, „občanská povinnost“ – tato slova a výrazy vyslovujeme, aniž bychom věděli, že vděčíme za jejich samotnou existenci... - (formát: 115 x 180 mm, 384 stran) Exkluzivní klasika	2016	105	papírová kniha
Aristoteles	„Střední třída“, „ekonomika“, „rodina jako státní jednotka“, „politika“, „ústava“, „občanská povinnost“ – tato slova a výrazy vyslovujeme, aniž bychom věděli, že vděčíme za jejich samotnou existenci... - Public Domain, (formát: 115 x 180 mm, 384 stran) Exkluzivní klasika (AST) e-kniha	335-322 do		e-kniha
Aristoteles	Aristoteles je největší starověký řecký filozof, žák a hlavní odpůrce Platóna, vychovatel a učitel Alexandra Velikého. Hlavní místo mezi jeho díly věnovanými státu a... - ARDIS, audiokniha ke stažení	2015	189	audiokniha
Aristoteles	Tato publikace zahrnuje jeden z vrcholů antického politického myšlení - Aristotelovo pojednání Politika, které shrnuje a systematizuje poznatky týkající se nejrůznějších oblastí... - Akademický projekt, Teorie moci	2015	650	papírová kniha
Aristoteles	Tato publikace obsahuje jeden z vrcholů antického politického myšlení - Aristotelovo pojednání „Politika“, které shrnuje a systematizuje poznatky týkající se různých oblastí... - Akademický projekt, Teorie moci	2015	489	papírová kniha
Aristoteles	U zrodu stojí velký starověký řecký filozof Aristoteles moderní věda. Vychovatel Alexandra Velikého, tvůrce prvních systematických pojednání, pečlivý badatel vesmíru... - ABC, ABC-klasika. Literatura faktu	2019	116	papírová kniha
Aristoteles	Velký starověký řecký filozof Aristoteles stojí u počátků moderní vědy. Pedagog Alexandra Velikého, tvůrce prvních systematických pojednání, pečlivý badatel vesmíru... - ABC, ABC-klasika, (formát: 75x100/32, 352 stran) ABC-klasika. Literatura faktu	2015	92	papírová kniha

Jurij Križanich

Vlastnit dokonalost, kromě jeho rodný jazyk, německy, latinsky a italsky, usadil se v Římě a vstoupil do řecké koleje sv. Anastasia, speciálně zřízené Vatikánem, aby podporovala jednotu mezi vyznavači řecké víry. Doktorskou disertační práci obhájil v Římě. V této době, Krizanić byl vysvěcen jako kanovník Záhřebu. Studoval řečtinu, získal velké znalosti byzantské literatury a stal se horlivým zastáncem unie. Jeho cílem bylo shromáždit všechna nejvýznamnější díla tzv. schizmatiků, tedy těch, kteří psali proti tzv. dogmatům papismu. Výsledkem toho bylo několik děl v latině, a zejména „Všeobecná knihovna schizmatiků“. Tento podnik ho přivedl k tomu, aby se seznámil s ruským jazykem, protože potřeboval znát i rusky psaná díla proti svazu. Poté, co opustil vysokou školu, byl Yuri svázán s Římem, dokud nebyl členem Ilyrské společnosti svatého Jeronýma.

"Vysvětlení je odvozeno o slovinském dopise"

Jednalo se o první gramatické dílo o ruském jazyce v Rusku. Nejzajímavější je, že Križanich si již tehdy všiml zbytečnosti psaní „éra“ na koncích slov a ve své práci použil toto písmeno pouze jako oddělovač. Navrhl očistit ruský jazyk od zbytečných řeckismů a latinismů, odstranit zbytečná písmena „fita“, „izhitsa“, „psi“, „xi“. Byl první, kdo pro pohodlí navrhl nahrazení názvů písmen (az, buky, vedi atd.) jednoslabičnými. Tito. Križanič předběhl reformu ruského pravopisu o 260 let!

„Ruski Ezik“ od Krizanicha

V roce 1661 přišel zneuctěný vědec do Tobolska. Abychom byli spravedliví, je třeba říci, že Křižanichovi byla poskytnuta dostatečná finanční podpora na pokračování jeho práce. Právě v Tobolsku nejvíce přemýšlí o způsobech, jak sjednotit Slovany. Križanich dochází k myšlence, že státní, náboženská a kulturní jednota by měla být doplněna jednotou jazykovou. Ale v té době byl staroslověnština již beznadějně zastaralá. Jaké komunikační prostředky by měly být v panslovanském státě tím hlavním? A pak chorvatský mnich pochopil něco, co mnozí vědci a politici v naší době nemohou pochopit. Uvědomil si, že si vybral jeden z jazyků mezietnické komunikace národní jazyky- znamená poskytování neoprávněných privilegií jednomu národu, a tím porušování práv druhých. Krizhanich tak přišel na myšlenku vytvořit společný slovanský jazyk. Nashromáždilo se k tomu obrovské množství materiálu, zbývalo to jen systematizovat, což udělal Križanič ve svém díle „Gramatické překroucení ruského jazyka“.

Ve své práci projevil skutečně vědecký přístup. Krizhanich se nejprve snažil vytvořit čistě slovanský jazyk bez cizích výpůjček. Výběrem slov a gramatických struktur jim dal podobu, která by se blížila všem slovanským jazykům. Základem slovní zásoby byla slova společná pro všechny jazyky této skupiny. Když nebylo možné najít obecné slovo, bylo vypůjčeno z konkrétního jazyka. V tomto případě byl kritériem výběru stupeň prevalence daného slova. 60 % slov bylo společného slovanského původu, 10 % bylo ruské a církevní slovanština, 9 % srbochorvatština, 2,5 % polština, dále bulharština, ukrajinština atd. Výsledkem byl jakýsi „průměrný“ slovanský jazyk. Tento jazyk byl velmi flexibilní a usnadňoval vytváření nových slov z existujících prvků. Vznikla tak například slova „cizinec“ (nadměrná důvěra v cizince), „gostogonstvo“ (pronásledování hostů, tj. obchodníků) a „ludoder“ (takto Križanich popsal Ivana Hrozného). Používaná abeceda byla latinka, ačkoli Krizhanich také povolil použití cyrilice. V „Gramatickém vyjádření“ byla podána brilantní srovnávací analýza slovanských jazyků. Jednalo se o první práci o srovnávací lingvistice v Evropě.

Krizhanich snil o nastolení jednoty mezi všemi slovanskými národy a plánoval pro ně vytvořit jediný slovanský jazyk. Na Sibiři za tímto účelem napsal „Gramatické pořekadlo o ruském ezikovi“ (), varoval čtenáře, že nemá na mysli pouze jeden slovanský jazyk, ale jazyk všech Slovanů, proto jazyk, který navrhuje, nesouhlasí s žádným z těch známých.

V předmluvě ke gramatice Križanich nastínil svou teorii vztahu mezi slovanskými jazyky. Starší - ruský, ve kterém jsou známy církevní knihy; všechny slovanské kmeny pocházely z Rusů, usadili se na Balkáně a na Západě. Vzhledem k tomu, že Rusové si zachovali politickou nezávislost, jejich jazyk je čistší, a proto Križanič používá v gramatice slovní zásobu ruského jazyka. Někteří Chorvati si zachovali největší spřízněnost se starověkým ruským jazykem. Vliv řeckého jazyka na slovanštinu v procesu překládání kultovních knih se podle Krizanicha ukázal jako škodlivý pro čistotu jazyka. Je třeba očistit slovanský jazyk od všech zkreslení, což mimochodem pomůže zastavit církevní rozbroje.

Vytvořením umělého jazyka, ve kterém převládají prvky ruského, srbského a chorvatského jazyka, se Krizanich ve své gramatice snažil vyhnout jakémukoli cizímu vlivu. Proto, vysoce oceňoval gramatiku Meletia Smotritského, mu vyčítal, že „předstírá náš jazyk do řeckých a latinských vzorů“. Přes veškerou umělost představuje Križanichova gramatika první zkušenost ve srovnávacím studiu různých slovanských jazyků: všechny závěry gramatiky jsou založeny na takovém srovnání.

Umělý jazyk sestavený Křižanichem z kombinace vícejazyčných lexikálních a gramatických prvků sám používal ve své literární činnosti. S ohledem na praktické výsledky svých projektů Križanich svým současníkům extrémně ztížil používání jeho děl, když místo latiny, která byla dostupná i v Moskvě, přešel na jím vynalezenou srbsko-chorvatsko-ruskou řeč.

„Hlavou všech stejných kmenových národů je ruský lid a ruské jméno je proto, že všichni Slované přišli z ruské země, přešli k moci Římské říše, založili tři státy a nazývali se: Bulhaři, Srbové a Chorvati. ; jiní ze stejné ruské země se přestěhovali na západ a založili polské a moravské nebo české státy. Ti, kteří bojovali s Řeky nebo Římany, se nazývali Slovinci, a proto se toto jméno stalo mezi Řeky známější než ruské jméno a od Řeků si naši kronikáři představovali, že naši lidé začali Slovinci, jako by Rusové, Poláci a Češi pocházející z nich. To není pravda, Rusové žijí ve své domovině odnepaměti a zbytek, který Rus opustil, se objevil jako hosté v zemích, kde dosud bydlí. Když se tedy chceme nazývat obecným jménem, neměli bychom se nazývat novým slovanským jménem, ale starobylým a domorodým ruským jménem. Ruský průmysl není plodem slovinského, ale slovinský, český a lyašský průmysl jsou potomky ruského jazyka. Především jazyk, ve kterém píšeme knihy, nelze skutečně nazvat slovinským, ale měl by být nazýván ruským nebo starověkým knižním jazykem. Tento knižní jazyk je více podobný současnému národnímu ruskému jazyku než jakémukoli jinému slovanskému jazyku. Od Bulharů si nelze nic vypůjčit, protože jejich jazyk je tak ztracen, že po něm zbyly sotva stopy; U Poláků je polovina slov přejatá z cizích jazyků; Český jazyk je čistší než polský, ale také dosti zhýčkaný; Srbové a Chorvati jsou schopni mluvit svým jazykem pouze o domácích záležitostech a někdo napsal, že mluví všemi jazyky a nemluví vůbec nic. Jednu řeč mají ruskou, druhou maďarskou, třetí německou, čtvrtou tureckou, pátou řeckou nebo valašskou nebo albánskou, jen mezi horami, kde není průchod pro obchodníky a cizí lidi, má čistota primitivního jazyka přežil, jak si pamatuji z dětství."

Badatel O. M. Bodyansky nazývá Križaniče otcem srovnávací slovanské filologie, který „přísně a systematicky sledoval svou hlavní myšlenku, pronesl mnoho vtipných, hluboce správných a úderných poznámek o slovanském jazyce a různých dialektech; byl první, kdo si všiml takových pravidel a rysů, že je teprve v moderní době propagovali nejlepší evropští a slovanští filologové, kteří se opírali o všechny příručky a bohatství vědeckých prostředků.

Slovy samotného Krizanicha:

“Iazika sowerszenost iest samo potrebno orudie k mudrosti, i iedwa ne stanowito iee zname. Czim kiu narod imaet izradney iazik, tim prigodnee i witwornee razprawlyaet remestwa i wsakije umitelyi i promisli. Obilie besedi a legota izgowora mnogo pomagaet na mudrich sowetow izobretenie a na wsakich mirnich a ratnich del leznee obwerszenie.“

Překlad do ruštiny:

„Dokonalost jazyka je nejnutnějším nástrojem moudrosti a možná jejím hlavním znakem. Jak lepší jazyk jakýchkoli lidí, tím úspěšněji a úspěšněji se věnuje řemeslům a různým uměleckým řemeslům. Hojnost slov a snadná výslovnost velmi napomáhá vytváření moudrých plánů a úspěšnější realizaci různých mírových a vojenských záležitostí.“

Pojednání "Politika"

V roce 1663 začal Krizhanich psát ve společném slovanském jazyce hlavní dílo svého života - pojednání „Rozhovory o nadvládě“ nebo „Politika“. Autor ve svém pojednání pečlivě rozebírá hospodářskou a politickou situaci Ruska, charakterizuje roli obchodu, řemesel a zemědělství a zdůrazňuje roli armády při udržování státní nezávislosti. Křižanich poukazuje na nutnost kulturního rozvoje a staví se proti uctívání cizinců.

Križanichova kniha je určena všem Slovanům, ale především ruskému panovníkovi. Právě v monarchii vidí nejvhodnější formu vlády, zajišťující jednotu lidu a stabilitu státu. Krále považuje za náměstka Boha na Zemi a jeho moc je posvátná. Na adresu krále mluví Križanich nejen o právech, ale také o povinnostech vládce vůči lidem. Král musí být skromný, moudrý, klidný, spravedlivý a posvátně dodržovat božské zákony. Krizanich ostře odsuzuje krutost Ivana Hrozného.

V oblasti ekonomie se Krizanich řídil nejpokročilejšími názory té doby. Zdůrazňuje, že ničivé daně pro rolníky poškozují ekonomiku, a radí povzbuzovat talentované řemeslníky. Krizanichova úvaha o nebezpečí, které představuje byrokracie, zní dnes neobvykle relevantní. Pokud jde o náboženské otázky, Krizanich nakonec Unii odmítá a vyzývá k posílení pravoslaví. Konečným cílem „Politiky“ je ukázat, jak vládnout státu tak, aby všichni lidé v něm byli šťastní, aby se ruský lid stal „nejznámějším mezi národy“ a vedl všechny slovanské národy.

Literatura

Sbírka op. M, 1891 - 1893. Vydání. 1-3; Politika. M., 1965.
Pushkarev L. N. Jurij Križanich. Esej o životě a kreativitě. Moskva: "Věda", 1984.
Dějiny ruské literatury: V 10 svazcích / Akademie věd SSSR. - M.; L.: Nakladatelství Akademie věd SSSR. T. II. Díl 2. Literatura 90. - 90. let 16. století. - 1948. - str. 129-181.

Odkazy

Pojednání "Politika" v knihovně Jakova Krotova

„Serbenin Jurij Ivanovič“, jak mu říkali Rusové, nebo Guri Križanič (1617-1683) – slovanský encyklopedista, politický myslitel a spisovatel – byl Chorvat. Studoval ve Vídni v katolickém semináři, v letech 1646 až 1650 žil v Moskvě, odešel do vlasti, v roce 1659 znovu dorazil do Moskvy, „aby žil pod křídly milosrdenství ruského cara vyhoštěn do Tobolska (z neznámých důvodů) a v roce 1676 opustil Rusko.
Zastánce myšlenky „slovanské jednoty“, jejíž hlavní roli v realizaci přidělil ruskému státu, byl prvním ideologem Slovanů, který považoval Rusko a Rusy za hlavní podporu Slovanů pod národnostního útlaku. Upínal naděje celých Slovanů k rozvoji Ruska, pro které by se Rusko mělo stát vůdčí zemí, ochráncem a baštou.
Proto se jeho pojednání, vytvořené v sibiřském exilu, věnovalo tomu, jak posílit Rusko, co by mělo udělat, aby dohnalo evropské národy. Poté, co žil 20 let v Rusku, ztotožnil se s ruským lidem a v „Politice“ si dal za cíl pochopit, „v čem lze náš život považovat za chudší a v čem slavnější než životy sousedních národy“, ... „poznat naši sílu a slabost: v čem jsme silnější a v čem jsme slabší než ten či onen lid.“ Rusko bylo pro Križaniče vysokým ideálem, jeho myšlenky byly odrazem přesvědčeného ruského vlastence.
„Když Monomach poslal známky královské důstojnosti našemu Vladimírovi a učinil ho králem, Vladimír by odvedl skvělou práci, kdyby poslal tato znamení zpět Monomachovi a odpověděl: „Vy ze mě děláte ruského krále a já z vás. řecký král."
Křižanich byl zastáncem osvícené monarchie. Jeho politickým ideálem nebyla Anglie a Holandsko, kde již proběhly revoluce, ale silná královská Francie, kde vládl král, založený na osvícené aristokracii a rozumných zákonech, kde byl dobře rozvinut obchod, řemesla a vědy. Byl přesvědčen, že filozof-car, opírající se o rady osvícených vědců, dokáže vytvořit bohatý a silný slovanský stát.
Zároveň se snaží být objektivní. Na jedné straně věří, že ruští nevolníci žijí mnohem bohatěji a svobodněji, „než v některých sousedních zemích, kde bojaři a válečníci beztrestně urážejí farmáře“. Srovnává život Ruska s životem jiných zemí. Podle jeho názoru jsou západní národy mnohem bohatší než my. "Němci plují a obchodují po celém světě a jejich země jsou bohaté na doly, pole atd., zatímco na Rusi to není ono." "V každém umění nás bez srovnání předčí." Rusové se nemohou rovnat cizincům „v sáhodlouhých řečech a pojednáních... jakmile je k takovým pojednáním přiznáme, vždy nás oklamou a porazí“.
Podle jeho názoru je důvodem takové zaostalosti a nedostatku lidí v Rusku důsledek tyranie. Kritizuje neomezenou autokracii, „chladnou nadvládu“, kterou v Rusku zavedli „lidožrouti“ Ivan Hrozný a Boris Godunov, s tím, že potlačení dynastie Ruriků po Hrozném je božím trestem pro „lidožrouty“ Ivan Vasiljevič. Podle jeho názoru úředníci v Rusku „okrádají nešťastné poddané a nevynechají jediný způsob, jak je okrást“, takže lidé „jsou všude a všude svázáni a nemohou dělat nic ze své vlastní vůle a nemohou svobodně používat to, co získali. jejich prací a potom“. To vše dává ruskému království „špatnou pověst kvůli krutosti nebo tyranii a děsí lidi od naší vlády“.
Pomluvy od nepřátel Ruska k tomuto negativnímu obrazu v očích Evropy hodně přispívají. „Četl jsem mnoho knih, které obsahují lži o našem slovanském lidu... A z těch spisovatelů, které jsem četl, většina z nich nepíše historii o nás, ale jakoby satiru nebo pomluvu. Nic dobrého, ale říkají o nás jen špatné věci. Zobrazují a popisují nás s největší nenávistí... navíc nás vykreslují ještě horší, než byli legendární Kyklopové, Kentauři a Laestrygoni. Takové pomluvy, taková hanebná nečestnost a taková všeobecná nenávist a výčitky mi připadají jako nesnesitelné zlo."
Križanich charakterizuje knihy Olearia, Petrea a dalších protestantských Němců jako „hanebné, klamné příběhy“, „pomlouvačné, štípající, směšné, urážlivé knihy“. "A celá Evropa jim věří," rozhořčuje se, "a naši lidé všude jsou vystaveni nejhoršímu opovržení." I když věřil, že část kritiky byla pravdivá. Například napsal, že nikde na světě není tak „hnusné, odporné a hrozné opilství jako tady v Rusku“.
Navrhl odvážný transformační projekt ruská ekonomika. Za prvé, podle jeho názoru je třeba udělat vše pro rozvoj řemesel v Rusku. „Díky řemeslům země bohatne a města se zaplňují. Kdyby všechno zboží, které kupujeme od Němců a které by se dalo vyrobit v Rusku, bylo vyrobeno doma, žilo by v této zemi o mnoho tisíc lidí více než nyní, státní pokladna by měla větší zisky a města by se stala více lidnaté a celé království by bylo silnější." Zasazuje se o poskytnutí privilegií řemeslnické třídě a přijetí zákonů, které by rozvoj řemesel podněcovaly. Považuje za nutné zmocnit se žebráků a všech zahálejících lidí a přinutit je, aby se násilně věnovali řemeslům, protože „zahálka a zahálka jsou nepřátelé řemesel“.
Křižanich hodně změnil názor na místo cizinců v Rusku. Jeho program je harmonickým důkazem potřeby omezit zahraniční vliv – řecko-byzantský i německý, hlásal „státní perzekuci a zamykání hranic“. „Pro známý národ a stát nemůže být nic katastrofálnějšího, než když lidé zanedbávají nebo úplně opustí dobré mravy, zákony, instituce, jazyk své vlasti a přijmou mimozemskou morálku, mimozemskou řeč, ve snaze proměnit se v cizí národ.“
Řekové táhnou Rus ke starému, Němci k novému, ale zdá se, že oba tyto národy „složily přísahu za naše zničení“. Je lepší nechat svou zemi prázdnou, než ji zalidnit cizinci. Cizinci nemohou v zemi zastávat pozice, nemůže jim být uděleno ruské občanství, cizí jednotky mohou být do země přiváděny pouze v případě, že povstání ohrožuje moc legitimního panovníka, a za žádných okolností by se cizinec neměl stát dědicem ruský trůn. Vstup do země by měl být povolen pouze těm, kteří se bez nich neobejdou: lékařům, tlumočníkům, lykopiscům, hudebníkům a všem druhům řemeslníků. Jakmile ale „naši“ toto řemeslo zvládnou, musí se učitelů okamžitě zbavit tím, že je pošlou zpět. Žádné velvyslance byste neměli přijímat bez vážných důvodů a měli byste je co nejrychleji poslat tam, odkud přišli, a své vlastní nikam neposílat bez pádného důvodu. Križanič věřil, že Rusko ovládli zahraniční obchodníci, kteří ničili ruský lid, takže obchod by se měl stát státní záležitostí, v jejímž čele by měl stát sám car („král“). Zahraničním obchodníkům by měl být zakázán vstup do Ruska, mělo by jim být odebráno právo přebírat obchod s jinými zeměmi a nemělo by jim být dovoleno provozovat průmysl v Rusku. "Nechte k sobě přijít cizince a zničí vás." Navrhuje vytvořit „tržiště“ na hlavních trasách do Indie, Persie, Ukrajiny, Turecka, aby „zboží procházelo našimi rukama od lidí k lidem, a tak... se obohatila pokladnice vládce i celého lidu. .“ Pak tu zahraniční obchodníci „nebudou mít co dělat“.
Křižanich má jako přesvědčený katolík velmi negativní vztah k Němcům – protestantským reformátorům. Ti „nejprve nakazili svou morálkou celou Evropu a pak její významnou část herezemi... Po zničení disciplíny, bezuzdné svobody a luxusu v morálce s naprostou nutností následuje hereze.“ Je přesvědčen, že dříve nebo později se katolicismus a pravoslaví musí spojit.
Slovany přitom neřadil mezi cizince, Slovany v Rusku považoval za rovnocenné s Rusy a k ruské národnosti zahrnul nejen Velkorusy, ale i Bělorusy a Ukrajince. Byl horlivým zastáncem slovanské jednoty a věřil, že sjednocení všech Slovanů pod vlajkou Ruska bylo jediným motivem pro uskutečnění výbojů. Jiné motivy k vedení války neuznával.
"Ne každý by měl bojovat, pokud mu neublíží." Je snazší hranice rozšiřovat, než je udržovat, a přestože se výboje „dostávají lidem do očí“ a vytvářejí hlasitý hluk, osud velmocí Macedon, Tamerlane, Batu a Attila byl krátký. Státy vytvořené Caesarem, Konstantinem a Karlem také zmizely. Ale Athény za časů Solóna, Sparta za časů Lykúrga, Řím ve svých raných letech byly silné a trvalé státy.
Úkolem vládce je starat se nikoli o expanzi, ale o posílení státu. Ivan Hrozný značně rozšířil ruský stát dobytím Kazaně, Astrachaně a Sibiře, ale neupevnil jej, takže se během nepokojů téměř zhroutil.
Križanič prosazoval vytvoření silné slovanské armády, požadoval, aby v její velitelské struktuře nebylo místo pro cizince, věřil, že silná armáda je jedinou obranou státu před vnějšími nepřáteli.
Podle jeho názoru je válka s Polskem a Ukrajinou, kterou vedl Alexej Michajlovič, když byl v Rusku, historickým nedorozuměním, je třeba se okamžitě smířit s Poláky a bojovat s nimi proti Švédům a Němcům. Jihoslované jsou utlačováni Turky a jediná síla, schopné jim pomoci je Rusko. Je nezbytně nutné dobýt Krym a zničit Krymský chanát a ruské hlavní město se musí přesunout do Perekopu.
Rukopis „Jurije Serbenina“ měl silný vliv na vládnoucí kruhy: princezna Sophia ho měla kopie, mezi knihami prince V. Golitsyna jej měli carové Alexej a Fjodor a za cara Fjodora se ho dokonce chystali vydat . Ključevskij věřil, že „politické dumy“ byly vodítkem pro Petrovy reformy.

Kapitola „O POLITICKÉ MOUDROSTI“
1. Ze všech světských věd je nejvznešenější vědou a paní ze všech politika nebo královská moudrost. A ze všech [věd] je nejvhodnější pro krále a jejich rádce. Neboť jako v lidském těle je síla obsažena v rukou, rychlost v nohách a inteligence v hlavě, tak v duchovním těle celého lidu jsou různé vlastnosti rozděleny mezi různé části. Síla je u válečníků, bohatství je u obchodníků a státnictví spočívá především na králi a jeho rádcích.
2. Počátkem a základem politické moudrosti jsou následující dvě přísloví neboli duchovní přikázání: „Poznej sám sebe“ a „Nedůvěřuj cizím.“ Neboť [toto] bylo považováno za nejdůležitější z učení sedmi mudrců a nad dveřmi Apollónova chrámu (kterého pohané považovali za boha moudrosti) bylo toto učení napsáno: „Poznej sám sebe“. Šalomoun říká totéž: „Moudrost moudrého je rozumět své cestě“ (Přísloví, kapitola 14). Neboť jako lékař, který nerozumí nemoci, nemůže léčit člověka, tak politik, který nezná sám sebe a své silné i slabé stránky, nebude navždy schopen sám sebe soudit, správně vést své záležitosti a starat se o své potřeby. Ale někdy to, co považuje za lék, se ukáže jako jed a toho, co bude ve skutečnosti lékem, se bude obávat jako jedu.
3. První překážkou obecného dobra lidu je neznalost sebe sama: když lidé příliš milují sebe a své činy a zvyky a považují se za silné, bohaté [a] moudré, aniž by takoví byli. Platón o tom píše těmito slovy: „Přílišná sebeláska je příčinou všech lidských potíží. Protože lidé milují sami sebe více než pravdu, nejsou navždy schopni pochopit, co je špatné a co dobré."
A apoštol Jan vysvětluje ještě lépe: „Říkáš, že jsem bohatý a můj majetek je hojný a nic mi nechybí, ale nevíš, že jsi chudý, ubohý, ubohý, slepý a nahý“ (Apokalypsa , kap. 3).
Svatý Bernard: "Mnoho lidí ví mnoho věcí, ale neznají sami sebe."
Svatý Augustin to vše posiluje těmito slovy: „Co znamená znát pravdu? Za prvé, poznejte sami sebe, abyste se stali tím, kým [jste] předurčeni být. Pak poznávejte a milujte svého Stvořitele, protože to je všechno dobro člověka." (Příručka, 26).
Poznání pravdy a politické moudrosti od začátku do konce spočívá v poznání sebe sama, tedy povahy, charakteru a stavu našeho lidu a země.
4. Jak politik poznává sám sebe.
Královský rádce tedy musí především znát přirozené vlastnosti svého lidu, tedy [jejich] přirozenou povahu, vlohy i nedostatky, ctnosti i nectnosti a vše, čeho se náš lid rodí schopný nebo neschopný. Musí hodnotit, porovnávat a porovnávat vzhled, sklad, oblečení, morálku a bohatství jiných národů a našich lidí.
Za druhé vědět přírodní podmínky naší země aneb bohatství a chudoba našich polí: na co je země bohatá, na co [je] chudá a co jí chybí, co by mohla a co neumí vyrobit.
Za třetí, abychom poznali svůj život: v čem je chudý a v čem je slavný, a když jej porovnáme s životy jiných národů a zjistíme, v čem lze náš život považovat za chudší a v čem za slavnější než životy sousedních národů.
Za čtvrté, abychom poznali svou sílu a slabost: v čem jsme silnější a v čem slabší než ten či onen člověk.
Za páté, znáti domácí vládu nebo domácí zákony a obyčeje a starodávný i současný stav lidu: co je stanoveno v zákonech, zvycích a dávných panovnických dekretech, je dobré a co je špatné.
Za šesté, znát sílu a slabost celého království: co je bezpečné a co je pro království nebezpečné, kdo jsou naši sousedé, přátelé [a] nepřátelé, jaké jsou jejich síly, touhy a myšlenky, jaký užitek a co škodí. nás obvykle způsobují nebo mohou od této chvíle stále být.
Za sedmé, naučte se používat své bohatství nebo umět využívat své dobro, které dala příroda od Boha našemu lidu a naší zemi, a umět je zachovat. To znamená, že je třeba nasměrovat mysl a ruce poddaných ke všemu, co je vhodné a schopné a co může být užitečné pro dobro lidu. A obdělávat půdu tak, abychom z ní brali všechno ovoce, které dokáže vyprodukovat.
Za osmé, skrýt tajemství našeho lidu a království před ostatními národy. Abychom skryli nezkušenost a všemožné běžné neřesti našeho kmene. Respektujte důstojnost a slávu lidu.
Za deváté, umět rozlišovat mezi různými radami. Některé rady, které jsou užitečné pro některé další lidi, by se mohly hodit i nám. A další rady jsou užitečné pro jiné národy, ale pro nás by byly škodlivé. Některé [rady] jsou pro ostatní škodlivé, ale pro nás by mohly být užitečné. To vše lze pochopit, když se zamyslíte nad důvody.
5. Kdyby naši starověcí slovanští vládci znali sílu svého lidu a [rozuměli], proti kterým národům by bylo spravedlivé a užitečné ji nasměrovat, [mohli] dělat zázraky. Naši lidé jsou totiž jedni z nejprostších, a proto [jsou] méně arogantní, méně se staví proti svým vůdcům a [je] snáze přesvědčit, aby se účastnili katastrofálních válek než jiné evropské národy.
6. Dále, kdybychom chápali a oceňovali svou nevědomost a hloupost naší mysli, nikdy bychom samozřejmě nevstupovali do tolika záležitostí, jednání, sňatků, obchodů a všelijakých rozhovorů s jinými, mazanějšími národy, jako udělali jsme . A nikdy bychom nebyli tolikrát klamáni a zesměšňováni všemi národy jako blázni a byli bychom osvobozeni od mnoha problémů, které nyní musíme snášet.
Další pravidlo. Rozumný člověk by měl posuzovat věci dvěma způsoby. Za prvé, co je podstatou věcí, jaké obvykle jsou a jaké mohou být. Za druhé, jaké by měly být.
Na jedné straně musíme být ve všem prostí, jako holubice, tedy všemu věřit, ve všechno doufat, vše dovolit, vše snášet, všechny lidi považovat za nejvěrnější bratry atd. Na druhé straně musíme být moudrý, jako hadi, nedůvěřuj nikomu cizímu, nespoléhej na něj, nedovol, aby k tobě někdo z nich přišel, a nemysli si, že by se někdo z nich mohl stát naším věrným bratrem nebo nám být užitečný.
7. Hovořili jsme zde o prvním pravidle politiky – „poznej sám sebe“ – jak nejlépe umíme. Druhé [pravidlo] je „Nevěř cizím lidem“; a něco o tom již bylo řečeno a bude podrobněji vysvětleno na jiném místě. A nyní bychom měli mluvit o vzhledu, jazyku, oděvu a dalších znacích, z nichž jsou známy vrozené vlastnosti a schopnosti národů.

Fragmenty pojednání "Politika" jsou publikovány podle: Krizhanich Yu Politics. Editoval M.N. Tikhomirov, překlad A.L. Goldberg. M., 1965.
Více podrobností http://krotov.info/acts/17/krizhanich/krizh_00.html

Aktuální strana: 1 (kniha má celkem 1 stran)

Jurij Križanich
Politika
1663–1666

O dobrém

Takové obchody se nazývají spravedlivé, když získáme všechny výhody, které lze získat z naší země a od sousedních národů rozumnými, bohabojnými nebo milosrdnými a dobrými prostředky, a nikoli hloupými, krutými nebo podlými prostředky.

Prázdný příjem: něco vzít a zaplatit za to dvakrát i víc - takové jsou příjmy od skladníků a zahraničních obchodníků žijících u nás.

Nespravedlivé příjmy pocházejí z daňového hospodaření, z ražby mincí atd.

Špatný příjem pochází z malých, bezvýznamných a bezcenných věcí.

V království, které je chudé a řídce osídlené, nemůže mít král spolehlivé bohatství. V království, které je bohaté a lidnaté, nemůže být král chudý.

Kdo loví s mírou, vždy si v rybníku najde něco, co chytne. A kdo jednoho dne vyloví všechny ryby z rybníka, nebude mít druhý den co chytat.

Čest, sláva, povinnost a povinnost krále je činit jeho lid šťastným. Koneckonců, království nejsou stvořena pro krále, ale králové jsou stvořeni pro království.

5. Mluvili jsme o špatných, falešných, nedůstojných a nepoctivých obchodech: tedy o alchymii, o ražbě mincí, o vydírání a o přijímání zahraničních obchodníků.

O povolání krále, o královské moci a o tyranii

1. V lidském těle je jedna duše a v ní tři životní síly: mysl, cit a zdraví. Ve stavu je duše králem a král a jeho Duma mají tři životní síly: moudrost, moc a bohatství. Skrze tyto síly vládne nad mnohými sám král a s jejich pomocí se stává úplným pánem království, neboť díky nim velí a ovládá vůli, mysl a život svých poddaných.

Díky bohatství král ovládá vůli a touhy svých poddaných. To se děje, pokud se nesnaží zbohatnout sám, háčkem nebo podvodem, ale stará se o obecné bohatství svých poddaných a o hojnost a levnost v zemi. Neboť tehdy poddaní bohatnou a sám král se stává bohatším nebo skutečně bohatým. Koneckonců, nic nemůže být pro krále [tak] skutečným bohatstvím jako bohaté poddané, kteří milují svého krále. Ale král, který, aby nadměrně obohatil pár [lidí], uráží mnohé [jiné] chamtivou tyranií a nemilosrdně plení [jejich] majetek, nezíská lásku [svých] poddaných.

Díky své moci král řídí životy [svých poddaných]: krotí neposlušné okovy, vězení, vězení, mučení, zákony a chrání království před útoky vnějších nepřátel.

Díky moudrosti král velí především sobě a svým tužbám, a pak, pokud horlivě plní svou povinnost, myslím [svých] poddaných. Neboť povinností nebo povoláním krále je učinit své poddané šťastnými. Pokud poddaní vidí, že králi na tom záleží, pak chápou, že je pro ně dobré žít pod takovým králem a takovou vládou. A pak chválí činy krále, podřizují mu svou mysl a porozumění a respektují ho nejen pro zdání, ale z celého srdce.

Tak má král moc nad vůlí, životem a myslí svých poddaných.

2. Každá bytost musí prokazovat všemohoucímu a všem dobrému Bohu nejvyšší čest, která se v řečtině nazývá „zbožnost“. Existují tři druhy zbožnosti: strach, láska a úcta. Král je náměstkem Boha a jeho poddaní mu musí bezprostředně po Bohu a Božích svatých prokazovat nějakou menší a lidskou čest, tedy bázeň, lásku a upřímnou úctu.

Aby král vzbuzoval strach mezi svými poddanými, je potřeba jeho síla. Aby byl uctíván a vysoce respektován, je zapotřebí jeho moudrosti. A aby byl milován, potřebuje bohatství, nikoli však své královské, ale obecné bohatství svých poddaných, které poskytuje král.

To nás učí pravda a rozum.

Ale lichotníci obrací věci a říkají králi lichotivá slova a snaží se ho přesvědčit. Říká se, že důstojnost krále spočívá v jeho obrovském bohatství a nesmírné pokladnici. Říká se, slyšte, že král bude poctěn, bude-li nesmírně bohatý a bude-li mít nevyčíslitelnou pokladnici, chtivě, hnusně, nemilosrdně shromážděnou. Říkají, že [bude] silný, protože s chamtivě ukradenými penězi bude moci najmout mnoho válečníků. Říká se, že bude moudrý a bude si ho ostatní králové velmi vážit, pokud nezanedbá žádný zištný a krutý prostředek k vybírání pokladnice.

Ale ti, kteří to opakují, se nesmírně mýlí a klamou [ostatní]. Neboť pokladnice získaná násilím a krutostí neznamená bohatství, ale chudobu, protože ta je nevyhnutelnou příčinou budoucích potíží. Takové království přece nemůže být silné věčně, protože ani jedna třída není spokojena se svým údělem a všichni žízní po změně.

Síla obsažená v této vyrabované pokladnici je naprosto nespolehlivá. Neboť pokud ten, kdo vkládá všechny své naděje do peněz, jednoho dne peníze nemá, nebude mít již žádný nový způsob, jak znovu získat svou sílu. A jeho poddaní ho opustí, upadnou do chudoby. Proto v přehnaných starostech o pokladnici není moudrost ani čest, ale jen krajní nevědomost a stud. Neboť v každé době a mezi všemi národy byli vládci, kteří chtivě a krutě sbírali pokladnici a pronásledovali hnusné, nedůstojné příjmy, všemi nenáviděni a nezískali ani slávu, ani čest od svého potomstva, ale pouze urážlivou přezdívku tyranů.

3. Ale zatím není nic, co by přitahovalo lidská srdce víc než zlato, a není písničky sladší než návod, jak se stát bohatším. Proto v blízkosti králů je vždy mnoho těch, kteří vymýšlejí odlišně sbírka státní pokladny.

Některé z nich - dobří lidé, ale ne vždy dostatečně chápou a zvažují, zda jsou jejich rady správné, zda [jsou] užitečné a poctivé nebo naopak špatné a škodlivé. A jiní jednají zločinně a starají se jen o to, jak lichotit a říkat to správné slovo, aby si vysloužili královskou přízeň. Vymýšlejí nejrůznější způsoby, jak mučit chudé, nucené poddané a vysávat jim krev ze žil a dřeň z kostí. Takže přivádějí celý lid do chudoby a extrémní chudoby.

Takové rady jsou ale v rozporu se spravedlností, protože kvůli nim zapomínají na bázeň Boží a lásku k bližním. Jsou v rozporu se ctí, protože kvůli podlým metodám získávání [pokladnice] trpí královská důstojnost a všechny národy haní královské jméno. Jsou v rozporu s užitkem a škodí samotnému králi, protože kvůli nim se království stává chudším, slabším, prázdným a neužitečným, takže pokud bude mít král zvláštní potřebu, nebude moci přijmout žádnou pomoc od svých poddaných. .

Jistý král proto správně řekl: ne, říkají, králové mají horší nepřátele než ty, kteří jim nabízejí nové způsoby navyšování pokladnice, které jsou pro lid bolestivé.

4. <…>V důsledku toho není králi zakázáno bohatství, ale především je mu zakázáno být při vybírání pokladnice chamtivý, krutý a nespravedlivý.

Za druhé, aby [to] nesbíral donekonečna, ale zastavil se, až dosáhne požadované míry, a aby nenabyl takového bohatství, které nehybně leží a nepřináší žádný užitek. Ale je třeba nasbírat [jen] tolik, kolik je potřeba ke zbožným skutkům, k zachování královské důstojnosti a k jiným státním potřebám.<…>

Ať si vezme příklad z různých jiných států a pokusí se převzít a pevně legitimovat to, co je jinde v jeho království dobře zavedené.

6. <…>Existují tři způsoby dobré vlády a nejlepší z nich je autokracie. Existují také různé zkorumpované způsoby vlády a nejhorší z nich je tyranie.

Za prvé, měšťanská vláda nebo obecná vláda se stává anarchií, anarchií, ve které se celý lid bouří a každý poslední [člověk] chce být suverénem.

Za druhé, zkorumpovaná bojarská vláda je oligarchie nebo malé pravidlo: když se několik lidí nezákonně zmocní nadvlády a vládne nespravedlivě.

Za třetí, královská moc se stává tyranií, když jeden vládce chtivě a nemilosrdně utlačuje a okrádá celý lid.

Za čtvrté, gynekarchie (ženské pravidlo) – kdy ženy mají právo zdědit královský trůn.

Za páté, xenarchie (cizí vláda) – když vládne cizinec.

A všechno ostatní.

Tyranii lze napravit snadněji než kterákoli jiná vláda, protože k tomu není potřeba nic jiného než touha jedné osoby.<…>

11. Královská čest je vyšší než jakákoli jiná čest pod nebem. Proto by měl král milovat a vážit si své cti více než všichni lidé a měl by se mít na pozoru, aby nebyl označen za tyrana. Neboť tyranie je největší a nejhorší hanbou králů.

Důvodem je, že nejhanebnějším hříchem pro každou třídu a řadu lidí je ten hřích, který nejvíce odporuje povinnostem této třídy. To znamená, že nejhanebnější věcí pro válečníka je zbaběle se skrývat před bitvou, pro vznešeného bojara lhát, pro bohatého muže krást, pro manželovu ženu hřešit. Také pro krále je zvláštní neřestí, která [mu] přináší největší hanbu, tyranie, protože stejně odporuje jeho královské povinnosti: pást lid a chránit [je] před vlky. A tyran sám je vlk. Povinností krále je odvrátit jakýkoli přestupek od lidu, a kdo se sám chová jako tyran, uráží [lid].<…>

12. Král nepodléhá žádným lidským zákonům a nikdo ho nemůže soudit ani trestat. Podléhá však Božímu zákonu a lidskému soudu (či obecnému mínění). Dvě uzdy, které poutají krále a připomínají mu jeho povinnost, jsou pravda a úcta nebo Boží přikázání a hanba před lidmi.

Ten, kdo nemyslí na bázeň Boží, na hanbu před lidmi nebo na slávu budoucích časů, je opravdový a opravdový tyran. Soud a poprava Boha, lidské kletby a výčitky a proslulost v budoucích staletích by měly být vždy před očima krále.<…>

Metody rozmnožování státní pokladny jsou všem lidem na světě dobře známé a všude se používají, nelze tedy vymýšlet něco nového, co by lidé již neměli ve zvyku. Jak říká Kazatel: „Není nic nového pod sluncem a nikdo nemůže říci: To je nové“ (Kazatel 1,10). Bylo by lepší se odnaučit některé staré [metody], než hledat nové způsoby, jak zvýšit pokladnu.

Je však hodno překvapení, že v každé věci nová rada vyvolává pochybnosti, nespokojenost a snadno se odsoudí a pouze při vybírání pokladnice není nic tak nového, nespravedlivého, bezbožného a hanebného, aby nemohlo být přijato.<…>

O krutovládě a kanibalismu

1. Někteří vládci nevěnují pozornost žádné nespravedlnosti a nikdy nepřemýšlejí o zmírnění [tíží] lidí. A chtějí zachovat každý příjem, který kdy byl připsán do jejich pokladny, bez ohledu na to, jak špatné a nespravedlivé to může být.<…>

Tento princ, který dobře chápal nespravedlnost věci a předvídal zkázu duše svého vládce i své vlastní duše, byl však tak zaslepen chamtivostí, že se nechtěl vzdát kanibalismu.

2. A někteří panovníci se považují za nevinné, pokud jejich úředníci při vybírání pokladnice urážejí lidi nejrůznějšími urážky a lži. A myslí si, že hřích nemůže být navždy, když pokladnice roste. Neboť stěží nikde na světě bylo slyšet, že by nějaký král popravil nebo potrestal nějakého úředníka za nespravedlivé vybírání státní pokladny.

V každém případě nové rady po celém světě snadno vzbuzují mezi lidmi pochybnosti a lidé mají potíže s přijetím novosti. Jen při vybírání pokladnice může dojít k tak špatným a nespravedlivým radám jak pro Boha, tak pro lidi, které by většina králů hned nepřijala a neschválila.

3. Někteří lidé si představují, že tyranie spočívá pouze v tom, že někdo k smrti mučí nevinné lidi krutými mukami (jako kdysi pohanští králové mučili svaté křesťanské mučedníky), a nikoli v kořistnických a chlípných zákonech. Pokud tedy králové mají nějaké bezbožné Ludoderovy zákony stanovené svými dědy a předchůdci, pak [tito králové] považují za dostatečné (k ospravedlnění svých duší před Bohem), že tyto zákony neustanovili oni, ale jejich předkové - starověcí králové. A proto vůbec neuvažují o nápravě starých špatných zákonů.<…>

4. Spravedlivá královská moc se proměňuje v tyranii ani ne tak kvůli lidským mukám, jako kvůli kořistnickým zákonům, protože každý král může být tyranem bez kořistnických zákonů, ale politický systém nebude tyran, ale spravedlivé pravidlo. Ale podle predátorských zákonů nemůže platit, že vláda není tyran a král není tyran. To znamená, že pokud kterýkoli král z nejbohatších lidí, bez [jakékoli] své viny, otevřeně okrádá a zabíjí nejsilnější, ale nepodkopává dobré zákony lidu, pak ačkoli je král sám darebák, požírač lidu a tyrana, politický systém se nemění a nestává se tyranií a po smrti tohoto tyrana opět přijde dobrá vláda.

Ale pokud nějaký král zavede kořistnické zákony o obchodování s lidmi a zavede nespravedlivé daně, obchodní cla, výkupné, krčmy a odporné vymáhání, pak on sám bude tyran a udělá ze svých dědiců stejné jako on a politický systém se změní. z královské moci do tyranie a poddaní nebudou moci dýchat, ba dokonce i život sám se jim znechutí.

A za třetí, pokud je jeden z dědiců tohoto krále velkorysý, milosrdný a nesmírně spravedlivý, ale nezničí staré Ludoderovy zákony, pak nebude o nic menší tyran. Král je totiž povinen znát a rozumět zákonům, na nichž je založena jeho moc, a pokud [je] nezná nebo jim nerozumí, vina zůstává na něm.

Publ. od: Krizhanich Y. Politics. M., 1965.

Úžasné věci jsou poblíž!